Avec le Hadith
Interdiction de louer la terre pour l'agriculture
Nous vous saluons, chers auditeurs, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre programme avec le Hadith. Nous commençons par la meilleure salutation : que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
D'après Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a dit : "Quiconque possède une terre, qu'il la cultive ou qu'il la donne à son frère. S'il refuse, qu'il garde sa terre." Rapporté par Boukhari.
Et d'après Jabir Ibn Abdallah, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a interdit de prendre un salaire ou une part pour la terre." Rapporté par Muslim.
Il est dit dans l'explication de l'Imam An-Nawawi avec une légère modification : {… Les savants ont divergé sur la location de la terre. Tawus et Al-Hassan Al-Basri ont dit : ce n'est pas permis en aucun cas, qu'elle soit louée avec de la nourriture, de l'or, de l'argent ou une partie de ses récoltes, en raison du caractère général du hadith interdisant la location de la terre. Ash-Shafi'i, Abu Hanifa et beaucoup d'autres ont dit : il est permis de la louer avec de l'or, de l'argent, de la nourriture, des vêtements et toutes les autres choses, que ce soit du même genre que ce qui y est cultivé ou non, mais il n'est pas permis de la louer avec une partie de ce qui en sort, comme le tiers ou le quart, ce qui est la "moukhabara". Il n'est pas permis non plus de stipuler qu'une parcelle déterminée soit cultivée pour lui. Rabi'a a dit : c'est permis avec de l'or et de l'argent seulement. Malik a dit : c'est permis avec de l'or, de l'argent et autres, sauf la nourriture. Ahmad, Abu Yusuf, Muhammad Ibn Al-Hassan et un groupe de Malékites et d'autres ont dit : il est permis de la louer avec de l'or et de l'argent, et il est permis de pratiquer la "mouzarâ'a" avec le tiers, le quart et autres. C'est ce qu'ont dit Ibn Shuraih, Ibn Khuzayma et Al-Khattabi…}
Chers auditeurs : Ce que nous voyons, c'est qu'il n'est pas permis au propriétaire de la terre de louer sa terre pour l'agriculture de manière absolue, qu'il soit propriétaire du fonds et de l'usufruit ensemble ou propriétaire de l'usufruit seulement, c'est-à-dire que la terre soit "ushriya" ou "kharajiya", et que le loyer soit en espèces ou autre. De même, il n'est pas permis de louer la terre pour l'agriculture avec quelque chose de ce qu'elle produit de nourriture ou autre, ni avec quelque chose qui en sort de manière absolue, car tout cela est une location, et la location de la terre pour l'agriculture n'est pas permise de manière absolue. Il est dit dans le Sahih Al-Boukhari que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a dit : {Quiconque possède une terre, qu'il la cultive ou qu'il la donne à son frère. S'il refuse, qu'il garde sa terre}. Il est dit dans le Sahih Muslim {Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a interdit de prendre un salaire ou une part pour la terre}. Il est dit dans les Sounan An-Nasa'i {Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a interdit la location de la terre. Nous avons dit : Ô Messager de Dieu, alors nous la louons avec une partie des grains. Il a dit : Non. Il a dit : Nous la louions avec du foin. Il a dit : Non. Il a dit : Nous la louions avec ce qui se trouve sur le "rabî' as-sâqî". Il a dit : Non. Cultivez-la ou donnez-la à votre frère}. Le "rabî'" est une petite rivière, c'est-à-dire un oued, c'est-à-dire que nous la louions pour la culture de la partie qui se trouve sur le "rabî'", c'est-à-dire sur le côté de l'eau. Al-Boukhari rapporte de Nafi' que Abdallah Ibn Omar a rapporté de Rafi' Ibn Khadij : {Que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a interdit la location de la terre}. Ibn Omar est allé voir Rafi' et je suis allé avec lui pour lui demander, et il a dit : {Le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a interdit la location des fermes}. Al-Boukhari rapporte de Salem que Abdallah Ibn Omar a cessé de louer la terre.
Ces hadiths sont explicites dans l'interdiction par le Messager (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) de louer la terre. L'interdiction, bien qu'elle indique simplement une demande d'abandon, l'indice ici indique que la demande est ferme, car ils ont dit au Messager : nous la louons avec une partie des grains, il a dit : non. Puis ils lui ont dit : nous la louons avec du foin, il a dit : non. Puis ils ont dit : nous la louions avec le "rabî'", il a dit : non. Puis il a confirmé cela en disant : {Cultivez-la ou donnez-la à votre frère}. Il y a là une insistance claire sur l'interdiction, et c'est pour l'affirmation. De plus, l'affirmation en arabe est soit littérale en répétant le mot, soit significative, et ici le mot interdiction a été répété, ce qui indique l'affirmation. Quant à la location de la terre de Khaybar par le Messager pour la moitié, cela ne relève pas de cette catégorie, car la terre de Khaybar était plantée d'arbres et n'était pas une terre lisse, comme le prouve ce qu'Ibn Ishaq a rapporté dans la Sira d'Abdallah Ibn Abi Bakr {Que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) envoyait à la population de Khaybar Abdallah Ibn Rawaha comme évaluateur entre les musulmans et les juifs, et il évaluait pour eux}, puis Abdallah Ibn Rawaha a été tué à Mu'ta, que Dieu lui fasse miséricorde, et c'est Jabbar Ibn Sakhr Ibn Oumayya Ibn Khansa, le frère de Bani Salama, qui évaluait pour eux après Abdallah Ibn Rawaha. L'évaluateur est celui qui estime les fruits alors qu'ils sont encore sur leurs arbres avant qu'ils ne soient mûrs. Ceci est explicite que la terre de Khaybar était plantée d'arbres et n'était pas une terre lisse. Quant à ce qu'elle contenait de cultures, c'était moins que la superficie des arbres et était donc subordonné à ceux-ci. Par conséquent, la terre de Khaybar ne relève pas de la location de la terre, mais de la "mousâqât", et la "mousâqât" est permise. De plus, après l'interdiction du Messager (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), les Compagnons se sont abstenus de louer la terre, y compris Abdallah Ibn Omar, ce qui indique qu'ils avaient compris l'interdiction de louer la terre. Cependant, l'interdiction de louer la terre n'est que si sa location est pour l'agriculture, mais si sa location est pour autre chose que l'agriculture, alors c'est permis, car il est permis à une personne de louer la terre pour qu'elle soit un pâturage, un lieu de repos, un entrepôt pour ses marchandises ou pour en profiter de quelque manière déterminée autre que l'agriculture, car l'interdiction de louer la terre est axée sur sa location pour l'agriculture, comme on le comprend des hadiths authentiques. Ces règles pour les terres et ce qui s'y rapporte montrent la manière dont le Législateur a limité le musulman lorsqu'il travaille pour développer sa propriété par l'agriculture.
Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous retrouvions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection de Dieu, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
