Nous vous saluons, chers auditeurs, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre émission "Avec le Hadith". Nous commençons par la meilleure salutation, que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

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October 13, 2025

Avec le Hadith - Juge des litiges

Avec le Hadith

Juge des litiges

Abou Daoud a rapporté dans ses Sunan :

Amr ibn Awn nous a rapporté en disant : Shareek nous a informé d'après Simak d'après Hanash d'après Ali, que la paix soit sur lui, qui a dit :

"Le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, m'a envoyé au Yémen en tant que juge. J'ai dit : Ô Messager d'Allah, tu m'envoies alors que je suis jeune et que je n'ai aucune connaissance du jugement ? Il a dit : Allah guidera ton cœur et affermira ta langue. Lorsque les deux adversaires s'assoient devant toi, ne juge pas avant d'avoir entendu l'autre comme tu as entendu le premier, car il est plus probable que le jugement te devienne clair. Il a dit : Je n'ai cessé d'être juge, ou je n'ai jamais douté d'un jugement par la suite."

Chers auditeurs :

Le Messager, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, était chargé de juger entre les gens dans les différends qui survenaient entre eux, tout comme il chargeait d'autres musulmans de juger en son nom... Et voici dans ce hadith qu'il charge Ali de juger au Yémen... Et il lui apprend, et nous apprend avec lui, comment juger dans les différends entre les gens... Où il a dit à Ali : "Lorsque les deux adversaires s'assoient devant toi, ne juge pas avant d'avoir entendu l'autre comme tu as entendu le premier." Et de cela, nous apprenons :

1- Que dans le jugement des différends, il doit y avoir un demandeur et un défendeur, et ce sont les deux adversaires dans l'affaire... Et sans le demandeur, il n'y a pas d'affaire...

2-Il n'y a de jugement que dans une session de jugement : la présence des deux adversaires devant le juge est une condition de validité du jugement et une condition d'acceptation des preuves par les adversaires... Sinon, il n'y a pas de considération pour un jugement dans lequel les deux adversaires ne se rencontrent pas devant le juge et chacun ne présente pas son argument dans la même session, puis le juge tranche entre eux.

3-Que l'argument du demandeur est la preuve qui confirme sa revendication... Et cela peut être un document écrit et des témoins de sa validité, ou des témoins de l'incident faisant l'objet du litige s'il n'a pas de document écrit, et sa preuve est la parole d'Allah Tout-Puissant : {Ô vous qui croyez ! Quand vous contractez une dette à terme fixe, mettez-la par écrit ; et qu'un scribe l'écrive entre vous en toute justice ; un scribe n'a pas à refuser d'écrire selon ce qu'Allah lui a enseigné ; qu'il écrive donc, et que celui qui contracte dicte ; qu'il craigne Allah, son Seigneur, et qu'il ne diminue en rien sa dette. Si celui qui contracte est fou, faible, ou incapable de dicter lui-même, que son tuteur dicte alors en toute justice. Faites-en témoigner par deux témoins parmi vos hommes ; et à défaut de deux hommes, faites-en témoigner par un homme et deux femmes parmi ceux que vous agréez comme témoins, en sorte que si l'une d'elles s'égare, l'autre puisse la rappeler. Et que les témoins ne refusent pas quand on les appelle. Ne vous lassez pas d'écrire la dette, qu'elle soit petite ou grande, avec son terme ; c'est plus équitable auprès d'Allah, plus sûr pour le témoignage, et plus propre à éviter les doutes. À moins qu'il ne s'agisse d'une marchandise présente que vous échangez entre vous : dans ce cas, il n'y a pas de péché à ne pas l'écrire. Mais prenez des témoins quand vous faites une transaction entre vous ; et qu'on ne cause aucun préjudice au scribe ni au témoin. Si vous le faisiez, ce serait une perversité de votre part. Et craignez Allah. Allah vous enseigne et Allah est Omniscient}.

4-Que l'argument du défendeur pour rejeter la demande est le serment : c'est lorsque le demandeur n'a rien pour prouver sa demande, alors le juge demande au défendeur de jurer que la demande portée contre lui est fausse. C'est ce qu'a expliqué le Messager, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dans le hadith rapporté par Al-Tirmidhi d'après Wael ibn Hujr d'après son père qui a dit : Un homme de Hadramawt et un homme de Kinda sont venus au Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, et l'homme de Hadramawt a dit : Ô Messager d'Allah, celui-ci m'a vaincu sur ma terre. L'homme de Kinda a dit : C'est ma terre et elle est entre mes mains, il n'y a aucun droit pour lui dessus. Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit à l'homme de Hadramawt : As-tu une preuve ? Il a dit : Non. Il a dit : Alors il a ton serment. Il a dit : Ô Messager d'Allah, cet homme est un pervers, il ne se soucie pas de ce qu'il jure et il ne s'abstient de rien. Il a dit : Tu n'as rien d'autre que cela. Il a dit : L'homme est parti pour jurer pour lui, et le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit quand il s'est détourné : S'il jure sur ton argent pour le manger injustement, il rencontrera Allah alors qu'Il se détournera de lui.

5- Quant à la façon dont le tribunal est formé en Islam et dans l'État du Califat qui arrivera bientôt avec la permission d'Allah, il sera comme suit selon ce qui a été adopté par le Hizb ut-Tahrir dans sa constitution.

6- Il n'est pas permis que le tribunal soit composé de plus d'un juge qui a le pouvoir de trancher dans le jugement... Mais il est permis qu'il y ait avec lui un ou plusieurs juges qui ont le pouvoir de consulter et de donner leur avis, et leur avis n'est pas contraignant pour le juge chargé de juger l'affaire... Et sa preuve est l'action du Messager, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, où il n'a pas fait en sorte qu'il y ait plus d'un juge pour une seule affaire...

7- Il est permis de nommer plus d'un juge dans un même pays et qu'ils travaillent au même endroit, et ils ont le pouvoir de juger dans tous les types d'affaires, mais leur travail se fait dans des tribunaux séparés, car chaque tribunal a un seul juge qui a le pouvoir de trancher dans une seule affaire.... De même, il est permis que le juge nomme un juge dans des affaires spécifiques et l'empêche dans d'autres, c'est-à-dire qu'il se spécialise dans des affaires spécifiques et non dans d'autres, car le jugement est une délégation du Calife et il est comme une procuration, sans aucune différence entre eux, car il est de la procuration, et la procuration peut être générale... De même, elle peut être spéciale. Par conséquent, il est permis de nommer le juge dans des affaires spécifiques et de nommer un autre dans d'autres affaires et dans ce qui lui a été désigné, même au même endroit, et l'important est qu'il n'y ait qu'un seul juge qui juge dans un seul tribunal.... Le Messager, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, l'a délégué dans le jugement dans une seule affaire, comme cela s'est produit dans sa délégation à Amr ibn al-Aas, et il l'a délégué dans le jugement dans toutes les affaires dans une province des provinces, car il a délégué Ali ibn Abi Talib, que Dieu soit satisfait de lui, pour juger au Yémen, ce qui indique la permissibilité de spécialiser le jugement et la permissibilité de le généraliser.

8- Par conséquent, il est permis que les degrés des tribunaux soient multiples en fonction de la spécialisation des juges dans les différents types d'affaires... Et cette organisation existait chez les musulmans dans les premiers siècles, Al-Mawardi dit dans Al-Ahkam Al-Sultaniyya : "Abu Abdullah Al-Zubairi a dit : Les émirs chez nous à Bassora n'ont cessé pendant une période de temps de nommer un juge à la mosquée Jami', qu'ils appellent le juge de la mosquée, qui juge dans deux cents dirhams et vingt dinars et moins. Et il impose les dépenses, et il ne dépasse pas sa position et ce qui lui a été fixé."

9- Le jugement en Islam en termes de jugement dans l'affaire est un seul degré, donc il n'y a pas en Islam et donc il n'y a pas dans l'État du Califat de cours d'appel ou de cours de cassation, donc si le juge prononce le jugement, son jugement est exécutoire et aucun autre jugement de juge ne l'annule, car la règle juridique est que (l'ijtihad n'est pas annulé par son semblable)... Par conséquent, il n'est pas correct qu'il y ait des tribunaux qui annulent les jugements d'autres tribunaux.

Cependant, il existe certains cas où le jugement du juge est annulé, qui sont :
1-S'il juge avec des jugements d'incrédulité en raison de sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : "Quiconque introduit dans notre affaire ce qui n'en fait pas partie, il est rejeté"
2- S'il juge avec un jugement qui contredit un texte catégorique du Livre ou de la Sunna ou le consensus des compagnons, comme Abou Daoud a rapporté d'après Jabir qu'un homme a commis l'adultère avec une femme, alors le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a ordonné qu'il soit fouetté, puis il a été informé qu'il était marié, alors il a ordonné qu'il soit lapidé.
3-S'il juge avec un jugement qui contredit la réalité, comme s'il juge une personne à la peine capitale au motif qu'elle est un meurtrier, puis le vrai meurtrier apparaît... Abd al-Razzaq a rapporté dans son Musannaf d'après Abu Harb ibn al-Aswad al-Dili d'après son père qui a dit : Une femme qui a donné naissance à six mois a été portée à Omar, alors Omar a voulu la lapider, alors sa sœur est venue à Ali ibn Abi Talib, que Dieu soit satisfait de lui, et a dit : Omar lapide ma sœur, alors je vous conjure par Dieu si vous savez qu'elle a une excuse de m'en informer, Ali a dit : Elle a une excuse, alors elle a crié un takbir qu'Omar a entendu de chez lui, alors elle est allée à Omar et a dit : Ali prétend que ma sœur a une excuse, alors Omar a envoyé à Ali, quelle est son excuse ? Il a dit : Allah Tout-Puissant dit : * (Et les mères allaitent leurs enfants pendant deux années complètes) *, et Il dit : * (Et sa gestation et son sevrage durent trente mois) *, donc la gestation dure six mois et le sevrage dure vingt-quatre mois, il a dit : Alors Omar l'a relâchée.

Dans ces cas et d'autres similaires, le jugement du juge est annulé.

Et celui qui a le pouvoir d'annuler le jugement dans de tels cas est le juge des griefs.
Enfin : Il est bon d'exhorter les adversaires avant et après le jugement, comme Muslim a rapporté dans son Sahih d'après Umm Salama qui a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : Vous vous disputez avec moi et il se peut que l'un d'entre vous soit plus éloquent dans son argument que l'autre, alors je juge pour lui en fonction de ce que j'entends de lui, donc quiconque je lui coupe quelque chose du droit de son frère, qu'il ne le prenne pas, car je ne lui coupe qu'un morceau de l'enfer.

Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous rencontrions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection d'Allah, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

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November 11, 2025

Avec le Hadith - Savez-vous qui est le fauché ?

Avec le Hadith

Savez-vous qui est le fauché ?

Que Dieu vous bénisse, chers auditeurs, auditeurs de la radio du Bureau des médias central du Hizb ut-Tahrir. Notre rencontre avec vous et notre programme avec le Hadith se renouvellent. Et la meilleure façon de commencer notre épisode est le salut de l'Islam. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Il est dit dans le Musnad d'Ahmad - le reste du Musnad des nombreux narrateurs - que le fauché de ma nation est celui qui viendra le Jour de la Résurrection avec le jeûne, la prière et la zakat, et viendra ayant insulté l'honneur de celui-ci, calomnié celui-ci et mangé l'argent de celui-ci.

Abdurrahman nous a raconté, d'après Zuhair, d'après Al-Ala, d'après son père, d'après Abu Hurairah, d'après le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, qui a dit : "Savez-vous qui est le fauché ?" Ils ont dit : "Le fauché parmi nous, ô Messager de Dieu, est celui qui n'a ni dirham ni bien." Il a dit : "En vérité, le fauché de ma nation est celui qui viendra le Jour de la Résurrection avec le jeûne, la prière et la zakat, et viendra ayant insulté l'honneur de celui-ci, calomnié celui-ci et mangé l'argent de celui-ci. Il sera fait asseoir et celui-ci prendra de ses bonnes actions, et celui-ci prendra de ses bonnes actions. Et si ses bonnes actions s'épuisent avant qu'il n'ait réglé ce qu'il doit des péchés, on prendra de leurs péchés et on les jettera sur lui, puis il sera jeté dans le feu."

Ce hadith est considéré, comme les autres hadiths importants, dont le sens doit être compris et réalisé. Parmi les gens, il y en a qui sont fauchés malgré leurs prières, leur jeûne et leur zakat, car ils ont insulté celui-ci, calomnié celui-ci, mangé l'argent de celui-ci, versé le sang de celui-ci et frappé celui-ci.

Et sa faillite est qu'il a pris de ses bonnes actions, qui sont son capital, et a donné à celui-ci et a payé à celui-là le prix de sa calomnie, de ses insultes et de ses coups. Et après que ses bonnes actions se soient épuisées avant qu'il n'ait réglé ce qu'il devait, on a pris de leurs péchés, on les a jetés sur lui, puis il a été jeté dans le feu.

Et lorsque le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, a demandé à ses compagnons : "Savez-vous qui est le fauché ?" Le sens de "Savez-vous" est la connaissance et la connaissance des profondeurs des choses. "Savez-vous" signifie : savez-vous qui est vraiment le fauché ? Cela confirme la parole de notre maître Ali, que Dieu honore son visage : "La richesse et la pauvreté après la présentation à Dieu." Lorsqu'on leur a posé cette question, ils ont répondu en fonction de leurs expériences : "Le fauché parmi nous est celui qui n'a ni dirham ni bien." C'est le fauché aux yeux des compagnons du Messager de Dieu. Alors, que la paix et les bénédictions soient sur lui, il a dit : "Non, ... IL A DIT : EN VÉRITÉ, LE FAUCHÉ DE MA NATION EST CELUI QUI VIENDRA LE JOUR DE LA RÉSURRECTION AVEC LE JEÛNE, LA PRIÈRE ET LA ZAKAT..."

Et cela confirme la parole de notre maître Omar : "Que celui qui veut jeûner jeûne, et que celui qui veut prier prie, mais c'est la droiture", car la prière, le jeûne, le Hajj et la zakat sont des actes d'adoration que l'homme peut accomplir avec sincérité, ou il peut les accomplir avec hypocrisie, mais le centre de gravité est qu'il se conforme à l'ordre de Dieu.

Nous demandons à Dieu de nous affermir sur la vérité, de faire de nous de Ses serviteurs pieux, de transformer nos péchés en bonnes actions et de ne pas nous humilier le jour de la présentation devant Lui. Amen.

Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous rencontrions avec un autre hadith prophétique, nous vous confions à Dieu, qui ne perd pas Ses dépôts. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Écrit pour la radio

Afraa Turab

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November 10, 2025

Avec le Hadith - Les hypocrites et leurs mauvaises actions

Avec le Hadith

Les hypocrites et leurs mauvaises actions

Nous vous saluons, chers amis, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre émission "Avec le Hadith". Nous commençons par la meilleure salutation : que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

D'après Burayda (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) a dit : "Ne dites pas au মুনাফিক (munafiq, hypocrite) "Seigneur", car s'il est un seigneur, vous avez mis en colère votre Seigneur Tout-Puissant." Rapporté par Abu Dawud avec une chaîne de transmission authentique.

Chers auditeurs,

La meilleure des paroles est la parole de Dieu Tout-Puissant, et la meilleure des guidées est la guidée de Son prophète Muhammad ibn Abdullah, que la prière et la paix soient sur lui. Ceci étant dit,

Ce noble hadith nous guide sur la manière de traiter avec les hypocrites que nous connaissons. Le Messager (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) était le seul à connaître tous les hypocrites par leurs noms, mais nous pouvons en connaître certains par leurs caractéristiques, comme ceux que le Coran a mentionnés comme accomplissant les obligations avec paresse et à contrecœur, et comme ceux qui complotent contre l'islam et les musulmans, encouragent les conflits, corrompent la terre et aiment que l'indécence se propage en l'appelant, en la protégeant et en en prenant soin, et comme ceux qui mentent sur l'islam et les musulmans... et d'autres qui sont caractérisés par l'hypocrisie.

Par conséquent, nous devons comprendre ce que la loi islamique a embelli et ce qu'elle a enlaidi, afin de distinguer l'hypocrite du sincère, et de prendre les mesures appropriées à son égard. Nous ne devons pas faire confiance à celui qui fait ce qui contredit la loi islamique tout en montrant qu'il le fait par souci de l'islam et des musulmans, et nous ne devons pas le suivre ni le soutenir, ni même le décrire comme un seigneur, sinon Dieu Tout-Puissant sera en colère contre nous.

Nous, musulmans, devons être les plus soucieux de l'islam et des musulmans, et ne pas laisser à un hypocrite une porte d'entrée sur notre religion et nos familles, car ils sont parmi les choses les plus dangereuses auxquelles nous pouvons être confrontés de nos jours en raison de leur nombre et de leurs multiples visages. Nous devons avoir à l'esprit la balance islamique pour mesurer les actions de ceux qui prétendent être musulmans, car l'islam est pour nous une protection contre de tels malfaiteurs.

Nous demandons à Dieu de protéger notre nation de tels criminels, et de nous guider vers le droit chemin et la balance correcte avec laquelle nous mesurons le comportement des gens, afin de nous éloigner de ceux que Dieu n'aime pas. Amen.

Chers amis, jusqu'à ce que nous vous retrouvions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection de Dieu, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Écrit pour la radio par : Dr. Maher Saleh

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