Avec le Hadith
Juge des griefs
Nous vous saluons, chers auditeurs, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre émission "Avec le Hadith" et nous commençons par la meilleure salutation, que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
Abou Daoud a rapporté dans ses Sunan :
Othman bin Abi Shaybah nous a raconté, Affan nous a raconté, Hammad bin Salamah nous a raconté, Thabit nous a informé d'après Anas bin Malik, Qatadah et Hamid d'après Anas : Les gens ont dit : Ô Messager d'Allah, les prix ont augmenté, alors fixe les prix pour nous. Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Allah est Celui qui fixe les prix, Celui qui retient, Celui qui étend, Celui qui pourvoit, et j'espère rencontrer Allah sans qu'aucun d'entre vous ne me réclame un grief concernant le sang ou l'argent."
Le propriétaire d'Awn al-Ma'boud a dit :
(Les prix ont augmenté) : C'est-à-dire, ont augmenté au-delà de leur habitude. (Allah est Celui qui fixe les prix) : Sur le modèle du nom d'agent de la fixation des prix
(Celui qui retient, Celui qui étend) : C'est-à-dire, Celui qui restreint la subsistance et autre chose à qui Il veut, comme Il veut, comme Il veut, et Celui qui l'étend.
Le hadith et ce qui est venu dans son sens ont été utilisés comme preuve de l'interdiction de la fixation des prix et que c'est une injustice. Et la raison en est que les gens ont le pouvoir sur leurs biens, et la fixation des prix est une restriction sur eux, et l'imam est chargé de prendre soin de l'intérêt des musulmans, et sa considération de l'intérêt de l'acheteur avec la baisse du prix n'est pas plus prioritaire que sa considération de l'intérêt du vendeur avec l'augmentation du prix, et si les deux choses se rencontrent, il est obligatoire de permettre aux deux parties de faire des efforts pour elles-mêmes et d'obliger le propriétaire de la marchandise à vendre à un prix qu'il n'accepte pas est contraire à la parole d'Allah Tout-Puissant : {Sauf que ce soit un commerce par consentement mutuel}, et c'est l'avis de la majorité des savants, et il est rapporté de Malik qu'il est permis à l'imam de fixer les prix, et les hadiths du chapitre le réfutent. Ainsi est-il dans An-Nail.
Al-Mundhiri a dit : At-Tirmidhi et Ibn Majah l'ont rapporté, et At-Tirmidhi a dit : bon et authentique.
Chers auditeurs :
Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a considéré la fixation des prix par le dirigeant comme une injustice, car la fixation des prix n'est pas le droit du dirigeant, et s'il le fait, il a fait quelque chose qu'il n'a pas le droit de faire, c'était donc une injustice pour les sujets, et de même, toutes les questions qui se produisent dans les droits publics qui sont organisés par l'État pour les gens ont fait de leur examen des injustices, donc si un système administratif est mis en place pour l'intérêt d'un des intérêts des gens et qu'un des sujets estime que ce système lui fait du tort, alors son cas est examiné par les injustices, car c'est une plainte contre un système administratif pour l'intérêt d'un des intérêts des gens mis en place par l'État, comme si l'État mettait en place un système pour irriguer les cultures à partir d'une eau publique selon un rôle entre les agriculteurs, et si l'un des agriculteurs trouve que ce système lui fait du tort, alors il a le droit de soulever son grief auprès du calife ou de celui que le calife délègue de juges des griefs pour examiner la question, et de lever l'injustice de l'opprimé si la validité du grief est prouvée.
Muslim a rapporté dans son Sahih :
Qutaiba bin Saeed nous a raconté, Laith nous a raconté, et Muhammad bin Rumh nous a raconté, Laith nous a informé d'après Ibn Shihab d'après Urwa bin Al-Zubair qu'Abdullah bin Al-Zubair lui a raconté
Qu'un homme des Ansar s'est disputé avec Al-Zubair auprès du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, au sujet des ruisseaux de Al-Harra avec lesquels ils irriguaient les palmiers, alors l'Ansari a dit : Laisse passer l'eau, alors il a refusé, alors ils se sont disputés auprès du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, alors le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit à Al-Zubair : Irrigue, ô Zubair, puis envoie l'eau à ton voisin, alors l'Ansari s'est mis en colère et a dit : Ô Messager d'Allah, est-ce parce qu'il est le cousin de ta tante ? Alors le visage du Prophète d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a changé, puis il a dit : Ô Zubair, irrigue, puis retiens l'eau jusqu'à ce qu'elle revienne à la racine, alors Al-Zubair a dit : Par Allah, je pense que ce verset a été révélé à ce sujet {Non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas tant qu'ils ne t'auront pas pris comme juge de leurs différends, puis ils ne trouveront aucun embarras en eux-mêmes}
Et il est compris de ces deux hadiths que toute injustice qui arrive à une personne, que ce soit du dirigeant ou des organisations et des ordres de l'État, est considérée comme une injustice, et son affaire est soulevée auprès du calife ou de celui que le calife délègue à cet effet des juges des griefs, pour qu'il y statue.
Et le juge des griefs est un juge qui est nommé pour lever toute injustice qui survient de l'État à toute personne qui vit sous l'autorité de l'État, que ce soit de ses sujets ou d'autres, et que cette injustice se produise du calife ou de ceux qui sont en dessous de lui des dirigeants et des employés.
Nomination des juges des griefs :
Le juge des griefs est nommé par le calife ou par le juge des juges, car les griefs sont du jugement, c'est donc une information sur la décision juridique de manière obligatoire, et le juge de tous ses types n'est nommé que par le calife en raison de ce qui a été prouvé que le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était celui qui nommait les juges de tous types ... Par conséquent, le juge des griefs, en tant que juge, est nommé par le calife, et il est permis qu'il soit nommé par le juge des juges si le calife le lui a permis dans le contrat de mission.
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Et un tribunal pour les griefs est formé au centre de l'État et à sa tête se trouve le président du tribunal central des griefs qui a le pouvoir d'examiner la destitution du calife, de même que des tribunaux subsidiaires sont formés pour lui dans les autres États.
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Pouvoirs du pouvoir judiciaire des griefs :
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Le tribunal des griefs a le pouvoir d'examiner tout grief parmi les griefs, qu'il s'agisse de :
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Les griefs liés aux personnes ou à l'appareil de l'État
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Les griefs liés à la violation par le calife des dispositions de la charia
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Les griefs liés au sens d'un texte des textes de la législation dans la constitution et la loi et toutes les autres dispositions légales dans l'adoption du calife
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Les griefs liés à la plainte des sujets concernant les lois administratives liées à leurs intérêts
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Les griefs liés à l'imposition d'une taxe parmi les taxes ..... ou autre
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Et il est permis que le travail du tribunal central des griefs se limite à l'examen du grief du calife, de ses ministres et du juge des juges ... et que ses succursales examinent dans les États les griefs des gouverneurs, des travailleurs et des autres employés de l'État.
Nomination et révocation des juges des griefs :
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Le calife peut donner au tribunal central des griefs le pouvoir de nommer et de révoquer les juges des griefs dans les tribunaux des griefs dans les succursales des États relevant du tribunal central des griefs.
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Le calife est celui qui nomme et révoque les membres du tribunal principal des griefs au centre.
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Quant au président du tribunal des griefs qui examine la destitution du calife, sa destitution est à l'origine du pouvoir du calife, sauf dans un seul cas ... et c'est qu'il y ait une affaire portée contre le calife ou ses ministres ou son juge des juges (si le calife lui a donné le pouvoir de nommer et de révoquer le juge des griefs) ... car le maintien du pouvoir de destitution entre les mains du calife dans ce cas est plus que probable qu'il conduira à l'interdit, car cela affectera le jugement et limitera donc la capacité du juge à destituer le calife ou ses assistants par exemple et ce pouvoir de destitution sera un moyen vers l'interdit, c'est-à-dire que son maintien entre les mains du calife dans ce cas est interdit ... conformément à la règle légale : Le moyen vers l'interdit est interdit
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Quant aux autres cas, le jugement reste sur son origine, c'est-à-dire que le pouvoir de destituer le juge des griefs appartient au calife, que ce soit son investiture ou autre.
Il convient de noter que le jugement dans tout grief parmi les griefs, quel que soit son sujet, ne nécessite pas la présence d'un demandeur ni la convocation du défendeur, et par conséquent, il n'est pas nécessaire qu'il soit examiné dans une assemblée de justice ... Le tribunal des griefs a le droit d'examiner le grief même si personne ne le revendique, et il n'est pas obligé de convoquer le défendeur et, par conséquent, il n'est pas obligé de tenir une assemblée de justice ... mais il examine le grief lors de sa survenance et rend le jugement sans être limité par un lieu ou un moment.
En conclusion, compte tenu de la position de ce tribunal en termes de pouvoirs ... il n'y a aucun mal à l'entourer de manifestations de prestige et de grandeur ... en lui faisant une maison luxueuse, c'est parmi les choses permises, surtout si cela montre la grandeur de la justice. À l'époque des sultans en Égypte et au Levant, le conseil du sultan où il examinait les griefs s'appelait la maison de la justice et il y installait des députés de sa part et les juges et les juristes y assistaient et Al-Maqrizi a mentionné dans le livre (As-Suluk ila Ma'rifat al-Muluk) que le sultan Al-Malik Al-Salih Ayoub a organisé des députés de sa part dans la maison de la justice qui s'assoient pour supprimer les griefs, et avec eux les témoins, les juges et les juristes.
Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous rencontrions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection d'Allah, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.
