Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
par l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abou Malik
Vingt-quatrième épisode : Objectifs et finalités de la législation et de la promulgation de lois qui doivent être expliqués avant de répondre à la question : À qui appartient le droit de légiférer ?
L'État est une entité exécutive pour un ensemble de concepts, de normes et de convictions d'une nation parmi les nations, c'est-à-dire les valeurs et les objectifs législatifs du sultan et du gouvernement. Vous trouverez une manifestation de la compréhension de cette définition dans l'analyse suivante, si Dieu le veut :
En étudiant les références juridiques islamiques et les lois positives, nous constatons que le législateur fixe des objectifs visés par les lois, des sagesses qui les motivent et des raisons[2], c'est-à-dire qu'il fixera des normes pour les lois et la législation, et constituera le cadre dans lequel toutes les lois évoluent dans divers domaines de la vie[4], (c'est-à-dire les concepts et les convictions sur lesquels repose le sultan, c'est-à-dire l'État), comme la valeur de la justice (on dit : la justice est le fondement du pouvoir), et ces mêmes valeurs diffèrent selon les croyances sur lesquelles les sociétés sont fondées, et c'est là où le bât blesse. Ces valeurs peuvent être trompeuses et ne sont que des slogans sans réalité. L'essentiel était que les États soient fondés sur des croyances correctes avant d'examiner la validité de leurs législations et de leurs lois. Par conséquent, la fondation de l'État sur des croyances intellectuellement réfutées telles que la laïcité[6], place les législateurs de ces États devant un obstacle insurmontable, à savoir l'impossibilité de réaliser les valeurs que l'État prétend atteindre. Par conséquent, la loi qui ne sert pas les valeurs et n'aide pas à les protéger dans la société, devient inefficace et sans effet. Si les valeurs elles-mêmes sont fausses ou impossibles à réaliser, les lois sont fausses parce qu'elles sont fondées sur l'erreur. Il était donc nécessaire d'avoir des normes réalisables et des valeurs auxquelles la société se réfère pour organiser le comportement social, résoudre les conflits et préserver les droits légitimes de chaque individu.
Nous pouvons résumer certains des objectifs et des finalités que la législation prend en compte pour organiser les relations de l'individu avec lui-même, avec les autres, avec la société et avec l'État, conformément à des règles normatives obligatoires qui réalisent l'équilibre et l'harmonie entre les différents intérêts des membres de la société, car le but de la législation ou de la codification en général dans toutes les lois et en tout temps et en tout lieu est de créer une organisation pour les diverses relations législatives ou juridiques de manière permanente et continue, afin d'obtenir la justice entre les membres de la société pour qui cette loi n'est venue que pour organiser leur vie et contrôler leur comportement par l'autorité de l'État afin de garantir la stabilité de leur société.
Le juriste, le mujtahid, le juge ou le juriste étudie la réalité sur laquelle il veut statuer, puis étudie les textes religieux ou juridiques (constitutionnels) relatifs à cette réalité, et applique la règle à la réalité, et pendant ce temps, il invoque ces objectifs et se souvient de leurs causes, de leurs motivations et de leurs sagesses lorsqu'il déduit la règle !
Le but de cette législation est d'atteindre certains objectifs[8] nécessaires à l'être humain, à savoir : la préservation de la vie, des biens, de la religion, de la raison et de la progéniture, la préservation de l'État, la préservation de la sécurité et la préservation de la dignité humaine, et peut être ajouté (sous réserve de désaccord[10], et les tenants du droit positif peuvent ajouter[12] ! (Par exemple : la vie privée - la sécurité) et la possibilité de les prendre en compte lors de l'adoption de nombreuses lois dont les plus hautes contredisent les plus basses, et les premières les dernières, c'est le premier obstacle qui consacre l'incapacité de l'homme à légiférer correctement ! Gardez cela à l'esprit !
Comme vous le voyez, le législateur occidental s'est heurté à la réalité de l'évolution constante de la société et du changement de sa vision, et du changement de ce que l'on appelle les intérêts généraux en conséquence, et du rôle des médias dans la consécration de certaines valeurs qui étaient interdites pendant un certain temps, puis que quiconque parmi les personnes influentes a voulu changer la vision de la société à leur égard (par exemple : la vision de la société sur les droits des homosexuels, et par exemple : la vision de la société sur les drogues et l'usage du cannabis indien), ce qui les a amenés à ne pas accorder beaucoup d'attention à la consécration de la vision des objectifs, et à la définition précise de chaque objectif en particulier, et à la manière de le prendre en compte, car les objectifs eux-mêmes sont susceptibles d'être modifiés, (et la plupart de leurs objectifs sont tirés de la charia islamique[14], si les objectifs eux-mêmes sont glissants, changeants et variables, alors les lacunes dans l'exploitation des lois deviendront certainement plus grandes que le rapiéçage !
[2] Parmi les sciences juridiques parallèles à la science des objectifs de la charia islamique, il y a la science de la philosophie du droit qui occupe une place de premier plan dans les études juridiques occidentales sous le nom de : Legal philosophy, en raison de la nature de ses sujets qui se concentrent sur l'étude des objectifs et des sagesses qui se cachent derrière les systèmes juridiques et la découverte de la relation entre le droit et la société, et elle tourne généralement autour de : la protection des droits de l'homme, la réalisation de la justice et de l'intérêt général, la stabilité juridique et la sécurité juridique, et chaque objectif a des fondements sur lesquels il repose et des moyens qui mènent à sa réalisation. Voir : Les objectifs du droit positif à la lumière des objectifs de la charia islamique, par le Dr. Aliane Bouziane, publié dans le numéro 150 de la revue Al-Muslim Al-Mu'aser.
[4] L'une des valeurs islamiques les plus importantes et les plus nobles est la valeur de la réalisation de l'adoration d'Allah seul, sans autre que Lui, avec le concept large de l'adoration, et avec son concept spécifique au sujet de la législation, et en considérant la législation comme un droit qui Lui est exclusif, et que le fait que les gens se suivent les uns les autres dans la législation est comme le fait de les prendre pour des seigneurs en dehors d'Allah !
[6] Parmi les valeurs sur lesquelles repose la démocratie et dont l'existence et l'absence dépendent : la première : l'arbitrage de l'opinion de la majorité dans la société, l'empêchement de la concentration des pouvoirs entre les mains de la minorité, ou son exploitation, et la représentation des pouvoirs de l'opinion du peuple, et ces trois valeurs sont impossibles à réaliser dans la réalité, et tout le système occidental est basé sur le mélange et l'imbrication des pouvoirs et leur concentration entre les mains des partis au pouvoir, et les législations sont faites par une minorité de juristes et de juges, et ne reviennent au peuple que dans la plus petite partie d'entre elles, et le sujet a des détails très nombreux qu'il est difficile d'énumérer ici, mais la démocratie est une philosophie imaginaire trompeuse, qu'il est impossible de trouver dans la réalité !
[8] L'imam Al-Shatibi a déduit cinq objectifs nécessaires : la préservation de la vie, des biens, de la religion, de la raison et de la progéniture, et l'imam Taqi al-Din al-Nabhani y a ajouté l'objectif de la préservation de la sécurité, l'objectif de la préservation de l'État et l'objectif de la préservation de la dignité humaine, en les déduisant en renforçant la punition contre celui qui commet un crime qui y porte atteinte légalement, car celui qui se rebelle contre l'État avec des armes est combattu, et celui qui divise le bâton de l'obéissance et prête allégeance à un deuxième calife est tué, et d'autres jugements et détails peuvent être consultés dans le livre La personnalité islamique, troisième partie, et les objectifs nécessaires sont devenus huit.
[10] En effet, l'obtention d'avantages et l'éloignement des méfaits ne sont pas des causes des jugements religieux de manière absolue, car il n'y a aucun texte qui indique que l'obtention d'avantages et l'éloignement des méfaits sont des causes des jugements religieux, et il n'y a aucun texte qui indique qu'ils sont des causes d'un jugement spécifique, ils ne sont donc pas une cause religieuse. Surtout que les avantages et les méfaits en réalité sont inconnus de l'homme, il pense qu'il y a un avantage dans une affaire et qu'il y a un dommage et vice versa, et donc le jugement sur l'estimation des avantages rationnellement varie, ce qui fait de l'avantage en soi un suiveur du jugement religieux et ne fait pas du jugement religieux un suiveur de lui. Et notre propos ne signifie pas que la loi est venue pour nuire à la création, mais l'avantage réel et la droiture qui sont le centre de la loi, ne sont pas ce que les esprits estiment être un avantage, mais en laissant l'estimation de l'avantage à Allah et là où Il l'a légiféré, il y a la droiture et l'avantage.
[12] Les États occidentaux modernes se sont heurtés à ces dualités : la liberté - la sécurité, la vie privée - la sécurité, l'intervention de l'État sur le marché - l'empêchement de son intervention, etc., et ont commencé à légiférer des lois qui augmentent le pouvoir de l'État de surveiller les individus et de limiter leurs libertés et leur vie privée, soupçonnant leur corruption dans les sociétés et leur agression contre la sécurité publique et l'intérêt général, et les gens ont protesté contre l'État en disant qu'il les espionne, et ainsi les valeurs qui sont censées être une référence pour la loi contredisent les lois et les systèmes de la société !
[14] Voir : Les objectifs du droit positif à la lumière des objectifs de la charia islamique, par le Dr. Aliane Bouziane, publié dans le numéro 150 de la revue Al-Muslim Al-Mu'aser.
