Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
Par l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abu Malek
Quarante-huitième épisode : La philosophie de l'Islam concernant le califat – Partie 1
Le califat, c'est quand une chose remplace une autre, et le jugement appartient à Dieu Tout-Puissant, et Dieu l'a accordé à la création en général dans Sa parole ﷺ : « En vérité, le monde est doux et verdoyant, et Dieu vous y a désignés comme successeurs, et Il observe comment vous agissez. » Rapporté par Muslim d'après Abu Saeed Al-Khudri, conformément à la parole de Dieu Tout-Puissant : « Puis Nous avons fait de vous des successeurs sur la terre après eux, afin de voir comment vous agirez. » [Yunus : 14]1, c'est-à-dire que vous appliquiez les lois de Dieu et la voie de Dieu entre vous et sur vous-mêmes dans tous les domaines. Le califat est en particulier dans le jugement, de la part du dirigeant qui juge selon ce que Dieu a révélé, car cette voie est ce qui distingue entre celui qui est désigné comme successeur sur la terre comme un corrupteur, versant le sang, ou comme un calife que cette voie préserve de cette erreur. Pour que cette voie prévale, elle doit prévaloir à travers un État, et non pas simplement être suivie par des individus à l'ombre d'une société où une autre voie domine !
Dieu Tout-Puissant a dit : « Je vais établir un vicaire sur la terre. » Al-Qurtubi, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : Ce verset est un fondement pour la nomination d'un imam et d'un calife qui est écouté et obéi, afin que la parole soit unifiée et que les jugements du calife soient appliqués. Il n'y a pas de désaccord sur l'obligation de cela entre la nation et entre les imams, sauf ce qui a été rapporté d'Al-Asamm, car il était sourd à la charia, fin de citation. Ceci témoigne de la précision du savoir de l'imam Al-Qurtubi, que Dieu l'agrée !
En effet, Dieu Tout-Puissant a établi les cieux et la terre sur la justice, comme dans le hadith sacré d'Abu Dharr Jundub ibn Junada, que Dieu l'agrée, d'après le Prophète ﷺ, dans ce qu'il rapporte de Dieu, béni et exalté soit-Il ﷻ, Seigneur de la Gloire, que Ses noms soient sanctifiés, qu'Il a dit : « Ô Mes serviteurs, Je Me suis interdit l'injustice à Moi-même et Je l'ai rendue interdite entre vous, alors ne vous faites pas d'injustice mutuellement. » Dieu a donc interdit l'injustice à Lui-même, et l'a interdite aux serviteurs, et a révélé la loi et la voie qui garantissent que l'injustice n'entre pas dans le royaume des cieux et de la terre, et a fait de l'homme un vicaire pour établir le système qui établit la justice et empêche l'injustice, ﴿Nous avons envoyé Nos messagers avec des preuves évidentes et avons fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les hommes s'établissent dans la justice﴾ [Al-Hadid : 25]. Il a donc confié l'autorité à la nation qui délègue un dirigeant pour la gouverner selon la loi de son Seigneur, comme il a été établi par déduction des principes du système de gouvernement en Islam. Le calife mentionné est donc le croyant qui suit la loi de Dieu Tout-Puissant dans ce qu'Il leur a ordonné de faire comme ordres dans leur vie, ceux qui établissent Sa voie parmi eux, comme nous l'avons mentionné précédemment, car l'établissement de la voie chez les individus ne l'établit pas dans la société, et si elle n'est pas établie dans la société, leur jugement selon elle n'est pas réalisé2, et la justice n'est pas réalisée. Par conséquent, il est nécessaire que la voie soit établie chez les individus, la société et l'État, et étant donné que la plupart de ces jugements sont appliqués par le biais de l'État, les gens prêtent serment d'allégeance à un calife qui les établit parmi eux. Ainsi, la désignation du calife dirigeant est également le sens de Sa parole Tout-Puissant : ﴿Et quand ton Seigneur dit aux anges : « Je vais établir un vicaire sur la terre »﴾, c'est-à-dire celui par lequel le sens de la succession est réalisé d'une manière qui conduit à l'objectif de cette succession, comme l'indique le verset tel qu'il a été déduit par Al-Qurtubi. C'est pourquoi les anges ont interrogé le Seigneur de la Gloire, Exalté soit-Il : ﴿Ils dirent : « Vas-Tu y placer quelqu'un qui y répande la corruption et y verse le sang ? »﴾ calife ? Le Vrai Tout-Puissant répondit : ﴿Il dit : « Je sais ce que vous ne savez pas »﴾. Il n'est pas logique que le calife soit une métaphore de l'homme qui fait ce qu'il veut, car si tel était le cas, le sens de leur déni serait réalisé : ﴿Ils dirent : « Vas-Tu y placer quelqu'un qui y répande la corruption et y verse le sang ? »﴾. Mais comme le Seigneur de la Gloire leur a répondu en disant : ﴿Je sais ce que vous ne savez pas﴾, cela signifie qu'Il ne l'a pas désigné comme calife pour verser le sang et semer la corruption. De cela, nous excluons de la succession ceux qui suivent une voie qui conduit à la corruption et à l'effusion de sang, et c'est le cas de toute voie basée sur la législation des hommes et leurs désirs, conformément à Sa parole Tout-Puissant : ﴿Et si la vérité suivait leurs désirs, les cieux, la terre et ceux qui s'y trouvent seraient corrompus﴾ [Al-Mu'minun : 71], ﴿Puis Nous t'avons placé sur une loi [charia] de l'ordre [religieux]. Suis-la donc et ne suis pas les désirs de ceux qui ne savent pas﴾ [Al-Jathiya : 18]. En dehors de la loi de Dieu, il y a le suivi des désirs des législateurs, ce qui conduit à la corruption sur la terre. Par conséquent, le calife mentionné est celui qui établit la voie de Dieu qui garantit l'établissement de la vérité et de la justice conformément à la loi de Dieu, en appliquant Sa loi. C'est celui que Dieu Tout-Puissant a désigné comme successeur : les croyants établissent Sa loi et prêtent serment d'allégeance à un calife qui l'applique parmi eux.
Le Seigneur des mondes, Gloire et Exaltation à Lui, a dit : ﴿Ô David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc entre les hommes avec la vérité et ne suis pas la passion, car elle t'égarera du chemin d'Allah﴾ [Sad : 26], cela en proportion du fait que Dieu Tout-Puissant a révélé les livres pour juger entre les hommes avec la vérité, ﴿Les gens formaient une seule communauté. Puis Allah envoya les prophètes comme annonciateurs et avertisseurs, et fit descendre avec eux le Livre avec la vérité, pour juger entre les gens de ce sur quoi ils divergeaient﴾. La succession de David, que la paix soit sur lui, et son jugement entre les hommes avec la vérité sont comme la succession de Muhammad ﷺ et son jugement entre les hommes avec la vérité ﴿Et juge entre eux d'après ce qu'Allah a fait descendre et ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne te séduisent d'une partie de ce qu'Allah t'a fait descendre﴾ [Al-Ma'idah : 49], et ceci est un discours au Messager ﷺ et c'est un discours à sa nation. La succession était donc l'exécution des commandements de Dieu Tout-Puissant parmi les serviteurs, et c'est un principe dans toute législation divine, et tout livre révélé par Dieu n'a été révélé que pour juger, et les enfants d'Israël étaient gouvernés par les prophètes avec ces livres et ces législations divines, puis cette tradition est passée aux califes après le Messager ﷺ, comme dans le hadith d'Al-Bukhari d'après Abu Hazem qui a dit : J'ai fréquenté Abu Hurairah pendant cinq ans et je l'ai entendu raconter d'après le Prophète ﷺ qui a dit : « Les enfants d'Israël étaient gouvernés par les prophètes, chaque fois qu'un prophète mourait, un autre lui succédait, et il n'y aura pas de prophète après moi et il y aura des califes qui se multiplieront. » Ils dirent : Que nous ordonnes-tu ? Il dit : Soyez fidèles au serment d'allégeance au premier, puis au suivant, et donnez-leur leurs droits, car Dieu les interrogera sur ce qu'Il leur a confié » [Rapporté par Muslim, Al-Bukhari, Ibn Hanbal et Ibn Majah]. Il a donc stipulé que la politique de la nation sera pour le Prophète ﷺ puis pour les califes après lui, et a ordonné leur obéissance et le respect de leur serment d'allégeance. D'après Abu Saeed Al-Khudri, le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Si le serment d'allégeance est prêté à deux califes, tuez le dernier des deux », il a donc ordonné l'unité de l'État du califat et a rendu licite le sang de celui qui divise la communauté des musulmans. Muslim a rapporté dans le livre de l'émirat : « D'après Arfajah qui a dit : J'ai entendu le Messager de Dieu ﷺ dire : Quiconque vient à vous alors que votre affaire est unie sous un seul homme, voulant briser votre unité ou diviser votre communauté, tuez-le. »
1- Et Sa parole Tout-Puissant : ﴿C'est Lui qui a fait de vous les successeurs sur la terre et qui a élevé certains d'entre vous au-dessus des autres en degrés, afin de vous éprouver dans ce qu'Il vous a donné. Ton Seigneur est prompt à punir, et Il est certes Pardonneur et Miséricordieux﴾ 165 Al-An'am, et Sa parole Tout-Puissant : ﴿C'est Lui qui a fait de vous les successeurs sur la terre﴾ 39 Fatir.
2- La pierre angulaire de l'identité de la société est la manière dont les relations sont gérées, et les systèmes qui régissent ces relations. Les relations basées sur l'intérêt sont le résultat de l'application d'un système capitaliste, par exemple. Il est impossible de les changer dans la société tant que la société reste capitaliste, et l'abstention de millions de musulmans dans les sociétés occidentales ou même dans les pays islamiques où le système d'intérêt est répandu n'a aucun impact sur le changement du système économique capitaliste, mais leurs fonds entreront sans aucun doute dans les banques, et les banques les investiront légalement dans ce que la banque juge approprié, et les fonds des musulmans se mêleront à l'intérêt et au commerce des vins, et aux investissements que les banques investissent dans les boîtes de nuit, que les musulmans en Occident le veuillent ou non, et en plus de cela, ils seront soumis aux lois de l'État en matière d'assurance obligatoire, et de systèmes interdits en Islam et autres. L'important réside donc dans les relations et les systèmes, et non dans les croyances des individus.
