Résumé du livre "Vitesse d'esprit" - Sixième épisode
La souffrance et la vitesse d'esprit
La souffrance traite la lenteur de la pensée, c'est-à-dire la vitesse d'esprit, mais la souffrance qui traite la lenteur de la pensée doit être complétée par quelque chose pour traiter la vitesse d'esprit, à savoir l'explication des preuves présentées de l'existence d'une vitesse d'esprit en elle. La vitesse d'esprit résulte de la vitesse de perception, et ne peut venir que de la vitesse de perception, mais la vitesse de perception n'entraîne pas nécessairement la vitesse d'esprit.
C'est pourquoi l'effort a été axé sur la création de la vitesse de perception chez les gens, mais cette vitesse de perception peut produire la vitesse d'esprit ou non, il faut donc ajouter d'autres choses pour la produire, à savoir l'ajout de quelque chose à ce qui est présenté, à savoir l'explication de ce qui est réellement perçu dans les choses présentées. Par conséquent, la souffrance, bien qu'elle crée la vitesse de la pensée, ne crée pas nécessairement la vitesse d'esprit.
Quant à la création de la vitesse d'esprit, et à rendre la vitesse d'esprit fructueuse et productive, il faut y ajouter autre chose, à savoir attirer l'attention sur ce qui est présenté, soit en expliquant son défaut, soit en expliquant ce qu'il contient de choses cachées.
Ce qu'il faut faire en premier
La sacralisation de la pensée est souhaitable, voire obligatoire, car c'est une valeur parmi les plus hautes, et afin de ne pas éliminer l'engagement des gens dans la pensée, ni d'éliminer leur sacralisation de la pensée, il faut faire quelque chose, c'est-à-dire créer des choses à côté de la pensée. Par exemple, nous créons à côté de l'engagement des gens dans la pensée, le fait de donner à cette pensée sa réalité, ou la réalité de ce à quoi ils pensent, afin qu'ils ne pensent pas aux mécanismes. Ainsi, nous n'éliminons pas l'engagement dans la pensée, ni la sacralisation de la pensée en tant que pensée, mais nous la mettons à sa place.
Par exemple : faire en sorte que la pensée avance en fonction de ce à quoi on pense, si c'est quelque chose qui nécessite de la rapidité, alors nous créons la rapidité, par la souffrance, et si c'est quelque chose qui nécessite de la lenteur, alors qu'il y ait de la lenteur, nous donnons à la pensée la possibilité d'avancer en fonction de ce à quoi on pense, et non en fonction de ce que nous voulons d'elle. C'est-à-dire que les âmes ne doivent pas être occupées par la pensée, ni sacraliser la pensée, et cela avant tout doit être accompli d'une manière qui ne détourne pas de la pensée et de l'engagement avec elle, ni ne diminue ou n'élimine la sacralité de la pensée.
Si l'on veut soigner : soigner la pensée et soigner la vitesse d'esprit, il faut se concentrer sur l'émotion, sur son centre et sur son impact. Le fait que l'homme se tourne vers l'émotion le fait avancer dans la vie sans contrôle, et le fait que l'homme soit occupé par la pensée seule, ou par la raison seule, lui fait perdre la capacité de tenir bon dans la vie, car l'émotion est le moteur, et la raison est le guide. Le problème n'est pas que les gens soient occupés à penser, ni qu'ils la sacralisent, mais la question est de remettre l'émotion à sa place. C'est-à-dire que négliger l'émotion : c'est négliger la raison ; car sans l'émotion, elle ne produit rien, et bien qu'elle ne soit pas négligée, elle ne produit plus rien, c'est pourquoi la première chose à faire est de s'occuper de l'émotion à côté de s'occuper de la pensée.
La souffrance et la vitesse d'esprit
La vitesse d'esprit dans une seule chose ou dans un événement particulier, doit être innée, et la personne doit avoir la capacité de comprendre les événements et les incidents, c'est pourquoi la souffrance crée l'idée de vitesse d'esprit, et ne crée pas la vitesse d'esprit elle-même, la vitesse d'esprit est quelque chose qui est lié à la vitesse de la pensée et à la vitesse de la perception de la chose et de l'événement avec l'existence de l'idée de vitesse d'esprit chez la personne.
La vitesse d'esprit doit être innée chez les gens, et pour qu'elle émane de ceux qui ont son idée, il faut observer des choses et des situations spécifiques dans un événement particulier, ce que nous avons étudié précédemment du travail pour créer la vitesse d'esprit, n'est que le travail pour créer son idée ou la préparation à celle-ci. Ce dont nous nous plaignons n'est pas seulement la perte de la vitesse d'esprit, mais ce dont nous nous plaignons est l'absence totale de son idée, et l'absence de préparation à celle-ci, le travail est donc de créer son idée et de créer la préparation à celle-ci, puis après cela, il est laissé à l'observation, aux faits, aux événements et aux formules de provoquer sa création.
La réalité de ce qui existe réellement :
La réalité est l'existence de la pensée lente, et cela seul ne suffit pas à tuer l'idée de la vitesse d'esprit, il faut donc tuer l'idée de l'étude et de l'examen en général. Le terrain est que l'âme soit préparée au traitement, consciente du danger de la maladie, et le climat est qu'il y ait une opinion publique à ce sujet. Le sujet à la base est le regard sur les choses de la vie, si le regard est que tout a besoin d'un avis, d'une étude et d'un examen, alors la vitesse d'esprit, c'est-à-dire la vitesse de la pensée, ne peut exister en aucun cas.
Les âmes ne doivent pas être détournées de la pensée, mais doivent être orientées vers la vitesse de la pensée. Si les circonstances exigent l'étude et l'examen, il faut étudier et examiner, et si les circonstances l'exigent, il ne faut pas penser à l'étude et à l'examen, mais il faut passer à la vitesse de l'action en raison de la vitesse d'esprit dans la perception, c'est pourquoi les circonstances sont le juge.
Il faut qu'il y ait chez les intelligents l'amour de la vitesse dans la pensée, il faut même qu'ils s'habituent à la vitesse dans la pensée, et ils sont naturellement enclins à la vitesse dans la pensée et à la vitesse dans le jugement en raison de leur intelligence. On leur dit que toute pensée a besoin de vitesse, ils sont traités de manière spéciale.
En conclusion, on prend la société dans son ensemble et on lui enlève l'idée de l'étude et de l'examen, en donnant des exemples de tout ce qui a besoin d'étude et d'examen, et de ce qui n'en a pas besoin, et si c'est dans la même chose dans deux cas différents, c'est mieux.
