Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
De l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abou Malek
Quatorzième épisode : Trois articulations essentielles qui définissent le concept du Califat
Si nous voulions cerner le concept du Califat sous tous les angles qui l'éclairent, nous trouverions que ses articulations essentielles sont au nombre de trois,
La première : l'articulation du droit de légiférer qui appartient à Allah seul (empêche les humains de promulguer des lois, empêche de recourir aux lois positives, et empêche l'établissement de toute forme de gouvernement autre que le Califat), et nous avons éclairci dans le chapitre : La force théorique inhérente au consensus, qui lui donne la propriété de certitude, les six limites de cette articulation qui limitent le droit de légiférer à Allah et empêchent les humains de promulguer des lois :
1- ﴿Le commandement n'appartient qu'à Allah﴾
2- L'avertissement par la révélation, l'ordre de suivre la révélation exclusivement, et l'interdiction de suivre les passions dans la législation.
3- L'établissement de la preuve par l'avertissement
4- L'achèvement de la religion et la perfection de la grâce, et l'agrément de l'Islam comme religion
5- Il n'a laissé personne sans directives dans aucune affaire
6- Les gens seront jugés pour le poids d'un atome de leurs actions,
La deuxième : l'articulation des jugements qui ont été révélés dans le Livre pour réaliser des objectifs précis lorsqu'ils sont appliqués (voir dans le chapitre : L'établissement du Califat parmi les grands objectifs de la charia), ceux pour lesquels la législation a été révélée (les musulmans n'appliquent dans leur vie que l'Islam et rejettent toute autre loi),
La troisième : l'articulation de la manière d'appliquer ces jugements, en trois types :
1- Des jugements liés à l'individu qui régissent sa relation avec lui-même et avec son Créateur, il les applique en présence ou en l'absence de l'État, comme les croyances, les actes d'adoration, la morale, les aliments et les vêtements, l'abstention de l'interdit, et le changement du blâmable (qui est différent de l'obligation d'ordonner le bien et d'interdire le mal), le travail dans les partis politiques pour le changement, et l'ordonnance du bien et l'interdiction du mal, et ces jugements sont obligatoires (en tenant compte du caractère individuel et suffisant de l'obligation) sous le Califat ou en son absence, bien que l'existence du Califat facilite leur application, en plus de leur lien avec le Califat du point de vue de l'obligation de ce qui était obligatoire parmi eux.
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Et sa relation avec les autres et avec la société, comme le règlement des litiges devant la justice, et les transactions financières conformément aux jugements de l'Islam sont régies par l'État, comme le jihad de défense, et la défense contre l'agression1 (et les deux sous le Califat et en son absence également), et la plupart de ces relations avec les autres n'existent qu'avec l'existence de l'État, et l'impact de l'absence de l'État est clair dans toutes les relations (par exemple : notez que les relations commerciales en l'absence de l'État passeront par le système économique non islamique, de sorte que les transferts et les soldes passeront par les banques à intérêt, et ils auront des droits de douane, et les commerçants emprunteront parfois aux banques, et le règlement des litiges se fera selon le système judiciaire positif, et ainsi de suite, et sur cette base, mesurez toutes les transactions des gens qui sont entachées par la fausseté des jugements positifs, même si c'est entre deux personnes !).
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Et sa relation avec l'État n'existe en réalité qu'avec l'existence de l'État, comme la reddition de comptes des gouvernants, l'allégeance, l'écoute et l'obéissance au détenteur de l'autorité, l'ordre au gouverneur d'ordonner le bien et d'interdire le mal, la mobilisation, et l'octroi de la sécurité à celui qui la demande, ces jugements sont accomplis par les individus et les groupes selon leurs conditions s'il y a un État et ce qui était obligatoire parmi eux entre dans la règle (ce sans quoi l'obligatoire ne peut être accompli est obligatoire).
3- Et des jugements liés au Calife, c'est-à-dire à l'État, n'existent qu'avec l'existence de l'État, et c'est la plupart de l'Islam, comme le jihad pour porter l'appel au monde2, l'établissement des peines, le combat contre les transgresseurs, le combat contre les apostats, la conclusion des traités, l'obligation de l'adoption extérieurement et intérieurement, le fait d'amener les gens de force à se soumettre aux jugements de la charia, l'établissement du système économique, des sanctions, de la politique intérieure et extérieure, la justice...etc., et le lien des individus et des groupes avec ces jugements est l'obligation de trouver le Calife qui les applique conformément à la règle : (ce sans quoi l'obligatoire ne peut être accompli est obligatoire) et les preuves sont abondantes à ce sujet.
Et comme nous l'expliquerons avec la permission d'Allah le Très-Haut, la plupart de ces jugements dépendent de l'existence de l'État, et par conséquent, l'ensemble de tout cela constitue le concept du Califat !
1- Les livres d'histoire racontent que la période qui a suivi le meurtre d'Al-Amin Ibn Haroun Al-Rachid, Muharram 198 AH, et la nomination d'Al-Ma'moun, qui est resté au Khorasan gérant l'État à distance depuis son centre jusqu'en l'an 204 AH, puis est venu à Bagdad après cela, pendant cette longue période, le pays a été agité par les conflits, et l'agression a attaqué les gens, de sorte que la corruption sévère s'est répandue par les débauchés des soldats et les voyous, et ils ont manifesté la débauche et coupé les routes et pris les femmes et les garçons ouvertement et ont commencé à imposer des impôts de force, et la révolution d'Al-Hassan Al-Hirsh a eu lieu, et il a attaqué les commerçants et pillé les villages, et Ibn Tabataba s'est révolté à Koufa, et Abou Al-Saraya a achevé la révolution, et Abdous Ibn Muhammad a marché avec quatre mille combattants et Abou Al-Saraya les a vaincus, et les Talibiens ont été agités à Koufa, alors ils ont pillé et brûlé les maisons des Bani Abbas à Koufa, et les gens ont fait le pèlerinage sans imam cette année-là, et en l'an 200 Harthama Ibn A'yun s'est rendu chez Abou Al-Saraya et l'a vaincu, et Zaid Al-Nar a brûlé les maisons des Abbassides à Bassora, mais il a été vaincu, et Ibrahim Ibn Moussa Ibn Jaafar est sorti au Yémen, et Al-Mutawa'a est sorti à Bagdad sous la direction de Khaled Al-Daryoush contre les débauchés et les voyous, et les Kharijites ont bougé sous le commandement de Mahdi Ibn Alwan, et ainsi la terre a été agitée par les conflits à l'ombre de l'absence d'Al-Ma'moun au Khorasan, c'est un exemple de l'absence de l'État et de son impact sur la stabilité de la société et la préservation du sang, de l'argent, de l'honneur et de la religion ! Cet État qui était il y a peu de temps très puissant à l'époque d'Al-Rachid ! Voir le livre d'histoire islamique de Mahmoud Shaker, partie 5, p. 185 et suivantes.
2- Alors que le jihad de défense n'est pas lié au Calife, il est une obligation, que le Calife existe ou non.
