Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
de l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abou Malek
Soixante-quatrième épisode : Les composantes de l'État de droit entre la vision islamique et la vision occidentale
Quatrièmement : les composantes de l'État de droit entre la vision islamique et la vision occidentale - comparaison
Il convient de noter que les penseurs juridiques établissent les composantes de l'État de droit en fonction de leur conception de la forme de l'État, et cette conception n'est pas nécessairement correcte et applicable à toutes les formes d'États. Les composantes de l'État de droit pour eux sont au nombre de quatre :
- L'existence d'une constitution, qui est bien sûr présente dans l'État islamique et déduite des preuves détaillées,
- La gradation des règles juridiques, la force des règles juridiques variant, certaines prévalant sur d'autres en cas de conflit. Les règles constitutionnelles sont plus fortes que les autres lois ordinaires et les règlements émis par les autorités administratives telles que les municipalités, les États et les départements. Les règles inférieures sont donc soumises aux règles supérieures en termes de forme et de contenu, de sorte qu'elles ne soient pas en conflit avec les règles supérieures, afin d'assurer la cohérence de la structure juridique de l'État,
La raison de l'existence de cette composante est que les lois et les règles sont émises par des êtres humains dans les pays qui sont soumis à des systèmes positifs, ce qui crée une suspicion de conflit, de contradiction et de divergence. Ils tentent de limiter l'exploitation des autorités en renvoyant les jugements émis par les autorités inférieures à ceux qui ont été émis par les autorités supérieures et qui représentent généralement le droit constitutionnel de l'État. Ils imposent donc cette condition pour assurer la cohérence et pour garantir la suprématie des systèmes constitutionnels et leur référence. Quant à l'État islamique, que ce soit le calife, le juge ou le juriste, il déduit les jugements des preuves détaillées conformément aux règles de la jurisprudence, qui constituent une méthodologie intégrée, distincte et rigoureusement contrôlée pour garantir la légitimité des jugements et la prédominance de la conviction qu'il s'agit de la volonté du législateur sur ces questions. Par conséquent, le mécanisme de cohérence de l'État de droit avec ses systèmes est disponible d'une manière propre à l'État islamique et ne nécessite pas que l'État se soumette à cette composante de la manière dont les juristes occidentaux la conçoivent.
- La soumission de l'administration à la loi : l'administration ne prend aucune mesure, décision administrative ou acte matériel qu'en vertu de la loi et en application de la loi. L'administration émane donc de la loi et s'y conforme, réalisant ainsi la valeur de la primauté du droit. Ce principe est pleinement réalisé dans l'État islamique, car le dirigeant, le gouverné, l'administration et les organes de l'État sont tous soumis aux dispositions de la loi islamique et ne peuvent ni s'en écarter ni les imposer.
- La reconnaissance des droits et libertés individuels[2], etc. Par conséquent, cette composante n'est pas prise en compte pour juger si un État est un État de droit !
Cependant, ces législateurs affirment que cette dernière composante vise à protéger les individus contre l'oppression des autorités publiques et leur atteinte à leurs droits, car la loi et le principe dominant dans l'État n'existent - selon eux - que pour garantir que les individus jouissent de leurs « libertés publiques » et de leurs « droits individuels »
[2] L'islam est venu avec de nombreuses dispositions pour les gens du Livre, qui leur ont garanti les droits et les devoirs des sujets. Les gens du Livre ont les mêmes droits à l'équité que nous, et ils ont les mêmes devoirs que nous en matière de réparation. Quant au fait qu'ils ont les mêmes droits à l'équité que nous, cela découle de la généralité de la parole de Dieu : ﴿Et lorsque vous jugez entre les gens, jugez avec équité﴾ et de sa parole, que sa gloire soit élevée : ﴿Et que la haine d'un peuple ne vous incite pas à être injustes. Soyez équitables : c'est plus proche de la piété﴾ et de sa parole sur le jugement entre les gens du Livre : ﴿Et si tu juges, juge entre eux avec équité﴾. Quant au fait qu'ils ont les mêmes devoirs que nous en matière de réparation, cela découle du fait que le Prophète ﷺ punissait les infidèles comme il punissait les musulmans. Le Messager ﷺ a tué un juif en punition du meurtre d'une femme, et on lui a amené un homme et une femme juifs qui avaient commis l'adultère et il les a lapidés. Les gens du Livre ont droit à notre protection comme les musulmans, selon la parole du Messager de Dieu ﷺ : « Quiconque tue une personne liée par un pacte avec Dieu et son Messager a violé le pacte de Dieu et ne sentira pas l'odeur du paradis, même si son odeur se trouve à quarante automnes de distance ». On a amené au Messager de Dieu ﷺ un musulman qui avait tué un juif et il l'a tué et a dit : « Nous sommes plus en droit de respecter son pacte ». Les gens du Livre ont droit aux mêmes soins et à la même garantie de leurs moyens de subsistance que les musulmans, selon Abou Wael, d'après Abou Moussa ou l'un d'eux, avec sa chaîne de transmission, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Nourrissez l'affamé, visitez le malade et libérez le captif ». Abou Obeid a dit : « De même, les gens du Livre sont défendus, et leurs captifs sont rachetés, et s'ils sont sauvés, ils retournent à leur pacte et à leur engagement, libres, et il y a des hadiths à ce sujet ». Voir : Introduction à la constitution ou les motifs de celle-ci pour le parti de la libération, dispositions générales.
[3] Voir : Le système politique islamique comparé à l'État de droit, une étude juridique et juridique comparative du professeur Dr. Mounir Hamid Al-Bayati, p. 26 et Tharwat Badawi, les systèmes politiques, p. 178.
