Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
de l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abu Malik
Soixante-cinquième épisode : Garanties de la réalisation de l'État de droit entre la conception islamique et la conception occidentale - P1
Cinquièmement : Garanties de la réalisation de l'État de droit entre la conception islamique et la conception occidentale :
Dans la conception occidentale de l'État de droit, nous trouvons les trois garanties suivantes pour assurer le respect de la loi par l'État :
Premièrement : la séparation des pouvoirs, deuxièmement : l'organisation du contrôle judiciaire, troisièmement : l'application du système démocratique.
La vérité est que les deux premières garanties et les concepts qui en ont résulté sont des concepts trompeurs et erronés qui n'existent pas dans la réalité. Nous les avons réfutés en détail dans notre livre : Islam, démocratie, laïcité, libéralisme et capitalisme : une comparaison des fondements intellectuels, dont nous demandons à Dieu de faciliter la publication et l'impression, dans lequel nous avons réfuté en détail les fondements des principes de la démocratie, du libéralisme et de la laïcité, et nous avons discuté de la question de la séparation des pouvoirs et d'autres questions en détail, alors consultez-le !
Le concept de pouvoir entre le système islamique et le système occidental :
Le pouvoir politique dans la pensée occidentale a été défini comme « un phénomène social qui a la capacité réelle de monopoliser les moyens de répression et de coercition au sein du groupe dans le but de réaliser l'harmonie et la sécurité sociale au profit de ce groupe »1. Dans une autre définition : « Le pouvoir est l'étendue des pouvoirs légitimes dont jouit une entité2 lorsqu'elle agit au nom du gouvernement. Ces pouvoirs sont accordés par les voies officiellement reconnues au sein du gouvernement et représentent une partie du pouvoir public du gouvernement. » Le Dr Muhammad Balrouin estime que « bien qu'il n'existe pas de définition unique et convenue du sens du concept de pouvoir, son sens peut être limité à (a) l'ensemble des pouvoirs que le peuple délègue aux fonctionnaires de l'État, (b) le choix par le peuple de l'outil politique qui détermine le type et la nature de ces pouvoirs, et (c) l'inclusion de ces pouvoirs du droit des fonctionnaires de prendre des décisions et d'émettre des ordres contraignants pour tous.3
Alors que le pouvoir politique dans les sources islamiques a été défini comme : « ... placé comme successeur de la prophétie dans la protection de la religion et la politique du monde » selon Al-Mawardi, et Ibn Khaldoun l'a défini comme : « Le fait d'inciter tous à se conformer aux exigences de la vision religieuse des intérêts de leur vie future et de leur vie mondaine qui y reviennent... Il s'agit en réalité d'une succession au détenteur de la loi religieuse dans la protection de la religion et la politique du monde avec elle... ».
L'imam al-Juwayni l'a défini comme « L'imamat : une direction complète dans les affaires importantes de la religion et du monde... pour la protection de la zone, la protection des sujets, l'établissement de l'appel avec l'argument et l'épée, la réparation des torts faits aux victimes par les oppresseurs, la perception des droits des réfractaires et leur paiement aux personnes éligibles. »
Ceci... et nous remarquons dans les définitions islamiques la disponibilité de l'élément de force pour le pouvoir politique afin d'accomplir ses tâches (dans la protection de la religion).
(Inciter tous...) (Pour la protection de la zone... et l'établissement de l'appel avec l'argument et l'épée...) De même, nous remarquons dans les définitions islamiques que la tâche entreprise par le pouvoir politique est double : l'établissement de la religion et la prise en charge des affaires mondaines et de subsistance sur la base des règles de la religion.4
Le concept de pouvoir dans le système occidental est différent du concept de pouvoir dans le système islamique. Lorsqu'on examine attentivement le concept de pouvoir, on constate qu'il s'agit de protéger les intérêts du peuple en général (le système de gouvernement et les systèmes de l'État) avec des règles spécifiques. Il a été prouvé hors de tout doute que le pouvoir consiste à agir dans l'intérêt du peuple, et les intérêts du peuple sont définitivement déterminés en fonction de leur point de vue sur la vie. Ce qu'ils considèrent comme des actions et des choses qui sont dans leur intérêt, ils le considèrent comme un intérêt, et ce qu'ils ne considèrent pas comme un intérêt, ils refusent de le considérer comme un intérêt. L'intérêt ne découle que de la façon dont il est perçu, pas seulement de sa réalité. La mort pour la cause de Dieu (le martyre) est considérée par le musulman comme un intérêt, bien qu'il s'agisse d'une mort [c'est-à-dire que la mort n'est pas un intérêt en soi], et l'usure n'est pas considérée par le musulman comme un intérêt, bien qu'elle génère de l'argent [gagner de l'argent est un intérêt en soi]. Le point de vue sur la vie a déterminé la nature de la chose comme étant un intérêt ou un mal. Le mensonge est un mal, mais c'est un intérêt dans la guerre, bien que sa réalité soit un mensonge qui n'a pas changé dans les deux cas, mais la façon dont il est perçu diffère selon le point de vue sur la vie. Les intérêts sont définitivement déterminés en fonction du point de vue sur la vie. Celui qui veut prendre le pouvoir signifie qu'il veut agir dans l'intérêt du peuple. Il doit donc adopter le point de vue du peuple et agir ensuite dans son intérêt en fonction de son point de vue, ou lui donner son point de vue sur la vie, le convaincre et ensuite agir dans son intérêt, ou l'obliger à voir comme dans les systèmes de despotisme. Dans les deux premiers cas, la façon dont la vie est perçue est à la base de la prise en compte des intérêts du peuple, c'est-à-dire à la base de la prise du pouvoir, sur la base du consentement des deux parties. Dans le troisième cas, elle ne diffère que par l'imposition du point de vue du dirigeant au peuple, mais elle reste l'angle à partir duquel le pouvoir est pris. Par conséquent, la façon dont la vie est perçue est à la base de la prise du pouvoir. Il était donc nécessaire de travailler à changer la façon dont la vie est perçue si cette façon de voir est contraire à l'islam, et de convaincre le peuple de prendre la croyance islamique comme base de sa façon de voir la vie et ses intérêts. Partout où se trouve la loi religieuse, il y a l'intérêt, et que l'opinion publique dans la société se transforme pour adopter ce point de vue comme base du gouvernement, de sorte que le gouvernement soit pris à ceux qui ne l'établissent pas sur la base de ce point de vue. De là, la reprise de la vie islamique exige que la façon dont les intérêts, les actions et les affaires sont perçus se transforme en l'angle de l'islam, de sorte qu'il devienne l'angle par lequel les intérêts sont jugés et les affaires sont prises en charge sur sa base. Par conséquent, le travail du parti central consistait à changer les concepts, les convictions et les normes de la société pour établir l'État sur la base de concepts, de normes et de convictions islamiques, sur lesquels le sultan est établi et qui remplacent ce qui contredit l'islam dans la réalité.5
1- Revue Al-Wa'i, numéros 28-29, d'une recherche intitulée : Le pouvoir politique dans la pensée politique occidentale et islamique, recherche présentée à une université.
2- Cline n.d.))
3- Du concept de pouvoir politique (1 sur 2) Dr. Muhammad Balrouin
4- Cline n.d.))
5- Voir le recueil des tracts tactiques, p. 137, avec quelques modifications.
