Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique" de l'écrivain et penseur Thaer Salama - Abu Malik - H71
Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique" de l'écrivain et penseur Thaer Salama - Abu Malik - H71

 

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September 08, 2025

Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique" de l'écrivain et penseur Thaer Salama - Abu Malik - H71

Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"

de l'écrivain et penseur Thaer Salama - Abu Malik

Soixante et onzième épisode : La séparation des pouvoirs dans le système occidental, un principe qui n'existe pas dans la réalité !

Dans le système occidental, le pouvoir se compose de trois types de pouvoirs : le pouvoir législatif, qui est représenté par le Parlement, le pouvoir exécutif, qui est représenté par l'État, ses organes et ses ministères, et le pouvoir judiciaire, et le principe de séparation des pouvoirs est l'un des fondements sur lesquels ils théorisent l'État de droit. L'une des plus grandes tromperies pratiquées par le système démocratique est ce qu'on appelle la séparation des trois pouvoirs, exécutif, législatif et judiciaire,

Il n'est pas question ici de s'étendre sur sa réfutation, et le but de ce livre n'est pas de recenser tous les aspects erronés de ce système occidental, mais plutôt de signaler les contradictions les plus importantes qu'il contient. En étudiant la réalité, nous constatons que le pouvoir législatif est basé sur des élections qui amènent au Parlement des membres choisis par le peuple comme représentants, et que, dans les pays occidentaux, ces membres représentent toujours des partis politiques majeurs qui se disputent le pouvoir. Le parti qui obtient la majorité parlementaire forme le pouvoir exécutif, et c'est là que commence la première interférence entre les pouvoirs : le législatif se mêle à l'exécutif ! Par conséquent, le parti au pouvoir peut adopter les lois qu'il juge conformes à son programme, en élaborant un projet de loi puis en le soumettant au vote au Parlement, où il détient la majorité, ce qui permet à la loi d'être adoptée facilement, réalisant ainsi les valeurs que le parti au pouvoir souhaite imposer. Il y a donc interférence entre le pouvoir exécutif et le pouvoir législatif. L'une des formes d'interférence entre les pouvoirs est le rôle important du président dans la nomination et la révocation des juges de la Cour suprême. Par conséquent, le pouvoir judiciaire, qui est nommé et modifié par décision du pouvoir exécutif, n'est pas totalement indépendant. De même, la Cour constitutionnelle examine les lois et empêche les lois qui sont contraires à la Constitution. Il va sans dire que la Constitution est rédigée par un groupe de juristes et de juges, et que le fait de demander au Parlement d'approuver leur Constitution est l'incarnation de l'interférence entre les pouvoirs. Quoi qu'il en soit, l'ingérence des juges dans l'élaboration des Constitutions constitue une ingérence dans le pouvoir législatif, et les législateurs sont en réalité des juges et des avocats qui rédigent des projets de loi qui sont soumis au vote du Parlement. Le rôle du pouvoir législatif est donc de voter, et non de légiférer. De plus, lorsque le pouvoir judiciaire statue sur des affaires, il examine des affaires similaires sur lesquelles des juges ont statué (comme dans le système canadien, on examine si des juges de tribunaux canadiens ou anglais ont statué sur des affaires similaires). Ainsi, la loi s'applique en fonction de ce qui se trouve dans les tribunaux, à moins que le Parlement n'adopte une loi qui ne viole pas la Constitution.

De même, la question de la confiance du pouvoir législatif dans le gouvernement, c'est-à-dire dans le pouvoir exécutif, ou le retrait de la confiance qui entraîne la chute du gouvernement, constitue une interférence entre les deux pouvoirs. Le gouvernement qui fait l'objet de la confiance du pouvoir législatif n'est pas indépendant.

Si le parti au pouvoir a une simple majorité et s'appuie sur de petits partis pour former le gouvernement, ses décisions sont soumises à ces partis et à leur volonté, et soudain, le petit parti qui n'a que quelques députés contrôle les décisions du gouvernement car s'il se retire de la coalition, le gouvernement tombe, ce qui constitue une autre forme d'exploitation du pouvoir et de concentration du pouvoir entre les mains d'une minorité. On pourrait ainsi donner des dizaines d'exemples qui montrent l'interférence des pouvoirs et leur concentration entre les mains d'une minorité. Ainsi, on constate que les pouvoirs s'interfèrent et ne peuvent pas être séparés en pratique.

Nous allons constater trois types de dépassements du concept de démocratie,

Premièrement : lorsque le parti au pouvoir adopte des lois qui représentent ce qu'il a promis dans son programme électoral, on peut dire que ces lois représentent d'une certaine manière la majorité qui a porté le parti au pouvoir, et qu'elles représentent donc l'opinion du peuple et qu'elles ont une force fondée sur cette représentation. Cependant, un examen attentif révèle que la démocratie ne permet pas aux partis ou aux personnalités d'accéder au pouvoir sur la base de l'opinion de la majorité, mais représente toujours l'opinion de la minorité. Par conséquent, ces lois qui sont conformes au programme électoral ne représentent pas l'opinion de la majorité.

Le deuxième type de lois est celui que le parti au pouvoir adopte en raison de sa présence au pouvoir et qui ne faisait pas partie de son programme électoral. Il s'agit de la majorité des lois, et le parti exploite ainsi son poids parlementaire et sa capacité à imposer des lois, sans jamais se référer à l'opinion du peuple dans aucune de ces lois, et le fait qu'il ait été élu ne signifie pas que le peuple approuve ces lois ! C'est là la quintessence du dépassement de la démocratie, de l'abus de pouvoir et du contrôle du peuple. A titre d'exemple, le parti au pouvoir dans certains pays occidentaux avancés sur le plan démocratique a adopté une loi ordonnant la création de clubs de gays dans toutes les écoles (collèges et lycées) de l'État, où l'élève peut entrer de son propre gré et l'école n'a pas le droit d'informer les parents de l'orientation sexuelle de leur fils ou de leur fille, ni de leurs pratiques dans ces clubs. Dans un autre État, il a imposé l'introduction d'un enseignement sexuel sale dans les écoles dès les premières classes du primaire, malgré la forte opposition de larges pans de la société et des écoles religieuses. Ces lois ne figuraient pas dans le programme électoral et n'ont fait l'objet d'aucun référendum populaire. C'est un exemple d'abus de pouvoir et d'interférence flagrante du pouvoir exécutif dans le pouvoir législatif.

Troisièmement : on constate également que les partis politiques élaborent leurs programmes et leurs visions, et empêchent leurs membres et ceux qui entrent dans l'arène électorale pour les représenter, d'adopter toute opinion contraire à ces visions. Par exemple, au sein du Parti libéral canadien, nous constatons que certains candidats aux élections, lorsque la presse leur a demandé leur opinion sur l'homosexualité et qu'ils ont exprimé des opinions contraires à celles du parti, ont été expulsés par le parti. Ainsi, les députés qui entrent au Parlement et qui voteront sur les projets de loi n'ont pas le droit de s'écarter des visions des partis qu'ils représentent (sauf dans de rares cas et dans les lois de second ordre). L'observateur attentif constate que les lois adoptées par les partis ne représentent que l'opinion d'une minorité qui contrôle ces partis, élabore ses visions et adopte les lois qui permettent de concrétiser ces visions. C'est là le summum de l'autoritarisme législatif sous les apparences d'un État de droit !

1- Rappelez-vous que nous avons dit ce qui suit : la démocratie repose sur trois fondements principaux : premièrement, la soumission à l'opinion de la majorité dans la société, deuxièmement, la prévention de la concentration des pouvoirs entre les mains d'une minorité ou de son exploitation, et troisièmement, la représentation de l'opinion du peuple par les pouvoirs.

2- Le site web :  http://www.electionresources.org  enregistre les résultats des élections dans le monde, le taux de participation et le pourcentage avec lequel le candidat a gagné. Le taux de participation le plus élevé aux élections est celui de Chypre, où plus de 83 % des personnes ayant le droit de vote ont participé aux élections. Voici un tableau qui indique le pourcentage avec lequel le candidat Nikos Anastasiadis a remporté l'élection présidentielle, un pourcentage qui est censé représenter la majorité, mais qui, en réalité, représente 36,7 % des voix des électeurs. Il ne s'agit donc certainement pas d'une majorité, comme le prétend le système démocratique. C'est sur la base de ce pourcentage que le candidat a gagné :

Élections

Date

Électeurs :

Votants

Taux de participation

Gagnant

Nombre de voix

Pourcentage des voix des votants

Pourcentage des voix des électeurs

Élection présidentielle chypriote

17 février 2013

545 491

453 534

83.1%

Nikos Anastasiadis

200 591

45.5%

36.7%

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Réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique" - Quinzième épisode

Réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique"

Préparé par le professeur Muhammad Ahmad Al-Nadi

Quinzième épisode

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la paix et les bénédictions soient sur l'imam des pieux, le maître des messagers, celui qui a été envoyé comme une miséricorde pour les mondes, notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons, et fais-nous être avec eux, et rassemble-nous dans leur groupe par Ta miséricorde, ô le plus miséricordieux des miséricordieux.

Chers auditeurs, auditeurs de la radio du Bureau d'information du Hizb ut-Tahrir :

Paix, miséricorde et bénédictions d'Allah soient sur vous. Dans cet épisode, nous continuons nos réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique". Afin de construire la personnalité islamique, en prenant soin de la mentalité islamique et de la psyché islamique, nous disons, et avec l'aide d'Allah :

Ô musulmans :

Nous avons dit dans l'épisode précédent : Il est également sunna pour un musulman d'invoquer Allah pour son frère en son absence, de même qu'il est sunna pour lui de demander à son frère de prier pour lui, et il est sunna pour lui de lui rendre visite, de s'asseoir avec lui, de le contacter et de partager avec lui en Allah après l'avoir aimé. Et il est recommandé au musulman de rencontrer son frère avec ce qu'il aime pour le rendre heureux. Et nous ajoutons dans cet épisode en disant : Il est recommandé au musulman d'offrir un cadeau à son frère, selon le hadith d'Abu Huraira rapporté par Boukhari, dans Al-Adab Al-Mufrad, et Abu Ya'la dans son Musnad, et Al-Nasa'i dans Al-Kuna, et Ibn Abd Al-Barr dans Al-Tamhid, et Al-Iraqi a dit : La chaîne de transmission est bonne, et Ibn Hajar a dit dans Al-Talkhis Al-Habir : Sa chaîne de transmission est bonne, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Offrez-vous des cadeaux, vous vous aimerez".

Il est également recommandé pour lui d'accepter son cadeau et de le récompenser, selon le hadith d'Aïcha rapporté par Boukhari : "Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, acceptait le cadeau et le récompensait".

Et le hadith d'Ibn Omar rapporté par Ahmed, Abu Dawood et Al-Nasa'i, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque cherche refuge auprès d'Allah, accordez-lui le refuge, quiconque vous demande au nom d'Allah, donnez-lui, quiconque vous demande protection au nom d'Allah, protégez-le, et quiconque vous fait une faveur, récompensez-le, et si vous ne trouvez pas, invoquez Allah pour lui jusqu'à ce que vous sachiez que vous l'avez récompensé".

Ceci est entre frères, et n'a rien à voir avec les cadeaux des sujets aux dirigeants, car ils sont comme des pots-de-vin, interdits, et l'une des récompenses est de dire : Qu'Allah vous récompense par le bien.

Al-Tirmidhi a rapporté d'Usama bin Zaid, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, et il a dit qu'il est bon et authentique, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque se voit faire une faveur et dit à celui qui l'a faite : "Qu'Allah te récompense par le bien", alors il a pleinement fait l'éloge". Et l'éloge est une reconnaissance, c'est-à-dire une récompense, surtout de la part de celui qui ne trouve rien d'autre, comme l'a rapporté Ibn Hibban dans son Sahih de Jabir bin Abdullah, il a dit : J'ai entendu le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dire : "Quiconque se voit faire une faveur et ne trouve rien de mieux que l'éloge, alors il l'a remercié, et quiconque le cache, alors il l'a renié, et quiconque se pare de mensonge est comme celui qui porte deux vêtements de fausseté". Et avec une bonne chaîne de transmission chez Al-Tirmidhi de Jabir bin Abdullah, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque reçoit un don et trouve de quoi le récompenser, qu'il le fasse, et s'il ne trouve pas, qu'il fasse son éloge, car quiconque fait son éloge l'a remercié, et quiconque le cache l'a renié, et quiconque se pare de ce qu'il n'a pas reçu est comme celui qui porte deux vêtements de fausseté". Et renier le don signifie le cacher et le dissimuler.

Et avec une chaîne de transmission authentique, Abu Dawood et Al-Nasa'i ont rapporté d'Anas, il a dit : "Les Muhajirun ont dit : Ô Messager d'Allah, les Ansar ont emporté toute la récompense, nous n'avons pas vu un peuple meilleur dans la générosité avec beaucoup, ni meilleur dans le partage dans le peu qu'eux, et ils nous ont épargné les dépenses, il a dit : Ne leur en faites-vous pas l'éloge et n'invoquez-vous pas Allah pour eux ? Ils ont dit : Si, il a dit : Alors cela est pour cela".

Et le musulman doit remercier le peu comme il remercie le beaucoup, et remercier les gens qui lui font du bien, comme l'a rapporté Abdullah bin Ahmed dans ses Zawa'id avec une bonne chaîne de transmission de Al-Nu'man bin Bashir, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque ne remercie pas le peu ne remercie pas le beaucoup, et quiconque ne remercie pas les gens ne remercie pas Allah, et parler de la grâce d'Allah est une reconnaissance, et la délaisser est une négation, et la communauté est une miséricorde, et la division est un châtiment".

Et il est sunna d'intercéder pour son frère pour un bénéfice de bien ou pour faciliter une difficulté, comme l'a rapporté Boukhari d'Abu Musa, il a dit : "Le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était assis lorsqu'un homme est venu demander, ou chercher un besoin, il s'est tourné vers nous avec son visage et a dit : Intercédez afin que vous soyez récompensés et qu'Allah accomplisse par la langue de Son Prophète ce qu'Il veut".

Et comme l'a rapporté Muslim d'Ibn Omar du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, il a dit : "Quiconque est un lien pour son frère musulman vers un détenteur d'autorité pour un bénéfice de bien ou pour faciliter une difficulté, sera aidé à traverser le Sirat le jour où les pieds glisseront".

Et il est également recommandé au musulman de défendre l'honneur de son frère en son absence, comme l'a rapporté Al-Tirmidhi et il a dit que c'est un bon hadith d'Abu Al-Darda' du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, il a dit : "Quiconque repousse une atteinte à l'honneur de son frère, Allah repoussera le feu de son visage le Jour de la Résurrection". Et ce hadith d'Abu Al-Darda' a été rapporté par Ahmed et il a dit que sa chaîne de transmission est bonne, et Al-Haythami a dit de même.

Et ce qu'a rapporté Ishaq bin Rahwayh d'Asma' bint Yazid, elle a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dire : "Quiconque défend l'honneur de son frère en son absence, Allah a le droit de l'affranchir du feu".

Et Al-Quda'i a rapporté dans le Musnad Al-Shihab d'Anas, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque soutient son frère en son absence, Allah le soutiendra dans ce monde et dans l'autre". Et Al-Quda'i l'a également rapporté d'Imran bin Husayn avec un ajout : "Et il est capable de le soutenir". Et comme l'ont rapporté Abu Dawood et Boukhari dans Al-Adab Al-Mufrad, et Al-Zayn Al-Iraqi a dit : Sa chaîne de transmission est bonne d'Abu Huraira que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Le croyant est le miroir du croyant, et le croyant est le frère du croyant, où qu'il le rencontre, il le protège de sa perte et le garde derrière lui".

Ô musulmans :

Vous avez appris à travers les nobles hadiths prophétiques mentionnés dans cet épisode, et l'épisode précédent, qu'il est sunna pour celui qui aime un frère en Allah, de l'informer et de lui faire savoir qu'il l'aime. Et il est sunna pour un musulman d'invoquer Allah pour son frère en son absence. De même, il est sunna pour lui de demander à son frère de prier pour lui. Et il est sunna pour lui de lui rendre visite, de s'asseoir avec lui, de le contacter et de partager avec lui en Allah après l'avoir aimé. Et il est recommandé au musulman de rencontrer son frère avec ce qu'il aime pour le rendre heureux. Et il est recommandé au musulman d'offrir un cadeau à son frère. Et il est également recommandé pour lui d'accepter son cadeau et de le récompenser.

Et le musulman doit remercier les gens qui lui font du bien. Et il est sunna d'intercéder pour son frère pour un bénéfice de bien ou pour faciliter une difficulté. Et il est également recommandé pour lui de défendre l'honneur de son frère en son absence. Alors, pourquoi ne nous engageons-nous pas à respecter ces règles de la charia, et toutes les règles de l'islam ; pour être comme notre Seigneur aime et agrée, afin qu'Il change ce qui est en nous, et améliore nos conditions, et que nous gagnions le bien de ce monde et de l'au-delà ?!

Chers auditeurs : auditeurs de la radio du Bureau d'information du Hizb ut-Tahrir :

Nous nous contentons de cette quantité dans cet épisode, afin de compléter nos réflexions dans les prochains épisodes, si Allah le veut, jusqu'à ce moment-là et jusqu'à ce que nous vous rencontrions, nous vous laissons sous la protection, la garde et la sécurité d'Allah. Nous vous remercions pour votre écoute attentive, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

Sachez, ô musulmans ! - Épisode 15

Sachez, ô musulmans !

Épisode 15

Que parmi les organes de l'État du Califat qui aident, il y a les ministres que le Calife nomme avec lui, pour l'aider à supporter les fardeaux du Califat et à assumer ses responsabilités. La multiplicité des fardeaux du Califat, surtout lorsque l'État du Califat grandit et s'étend, accable le Calife qui a besoin de quelqu'un pour l'aider à les porter et à assumer ses responsabilités. Cependant, il n'est pas correct de les appeler ministres sans restriction, afin de ne pas confondre la signification du ministre dans l'Islam, qui signifie assistant, avec la signification du ministre dans les systèmes positifs actuels basés sur la démocratie capitaliste laïque ou d'autres systèmes que nous observons à l'époque actuelle.