Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
de l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abou Malik
Le soixante-treizième épisode : La vision de l'Islam sur la séparation des pouvoirs – partie 2
Quant à la séparation entre le (pouvoir exécutif) et le (pouvoir judiciaire), l'Islam ne considère pas le pouvoir judiciaire comme séparé du pouvoir exécutif. Souvent, le juge cumulait à son autorité judiciaire d'autres fonctions exécutives, comme le commandement de l'armée par exemple... En tout cas, je pense que la séparation du pouvoir exécutif du pouvoir judiciaire est une question dont la décision est laissée au titulaire du pouvoir. S'il estime que la séparation des deux est la voie à suivre pour garantir l'intégrité du pouvoir judiciaire, alors il sépare... Et s'il estime que leur regroupement en un seul organe accélère l'exécution des jugements, alors il les regroupe...
Le Messager d'Allah ﷺ a désigné des juges, il a désigné Ali comme juge du Yémen, et l'a conseillé en attirant son attention sur la manière de juger en lui disant : « Si deux hommes se présentent devant toi, ne juge pas pour le premier avant d'avoir entendu les paroles de l'autre, tu sauras alors comment juger » Rapporté par al-Tirmidhi et Ahmad. Dans une version d'Ahmad avec les termes : « Si les deux adversaires s'assoient devant toi, ne parle pas avant d'avoir entendu l'autre comme tu as entendu le premier ». De même, ﷺ a désigné Mu'adh ibn Jabal comme juge d'al-Janad. Chacun d'eux est une preuve de la légitimité du pouvoir judiciaire.1
Il est bien connu que ('Omar ibn al-Khattab) que Dieu l'agrée, a séparé2 la mission de juger des autres tâches et fonctions, il a fait d'Abu al-Darda' un juge à Médine, de Shuraih un juge à Koufa, d'Abu Musa un juge à Bassorah, et d'Othman ibn Qais un juge en Égypte, et ne leur a pas confié d'autre mission que celle de juger et les a liés directement à lui, et n'a donné aux gouverneurs aucun pouvoir sur eux, ainsi le pouvoir judiciaire peut être indépendant des gouverneurs mais il n'est pas indépendant ni séparé du Calife qui est le chef du pouvoir exécutif.3 Ceci parce que le pouvoir judiciaire a des prérogatives qui doivent être accordées par celui qui a la prérogative (c'est-à-dire le Calife), de même que celui qui a la prérogative, c'est-à-dire le Calife, a des prérogatives qui lui ont été accordées par celui qui a la prérogative originelle, c'est-à-dire celui qui détient le pouvoir, qui est la nation. Disposer des intérêts des gens nécessite des prérogatives qui permettent de le faire, et ces prérogatives sont accordées au juge par celui qui a la prérogative, donc lorsque le juge statue sur une affaire, c'est le gouverneur qui exécute les jugements de sa justice, et cela inclut également l'examen des affaires de doléances ; parce qu'elles relèvent de la justice, car il s'agit d'une plainte contre le gouverneur, et les doléances sont : (L'information du jugement légal de manière obligatoire dans ce qui se passe entre les gens et le Calife ou l'un de ses adjoints ou ses gouverneurs ou ses employés, et dans ce qui se passe entre les musulmans comme اختلاف dans le sens d'un texte des textes de la loi selon lequel on veut juger et statuer). Les doléances sont mentionnées dans le hadith du Messager sur la fixation des prix lorsqu'il a dit : « … et j'espère rencontrer Allah, et que personne ne me demande réparation pour une injustice que je lui aurais faite dans son sang ou son argent » Rapporté par Ahmad par la voie d'Anas, ce qui indique que l'affaire du gouverneur ou du wali ou de l'employé est portée devant le juge des doléances concernant ce que quelqu'un prétend être une injustice, et le juge des doléances informe du jugement légal de manière obligatoire.4 La justice a donc une obligation sur le pouvoir exécutif dans ses jugements !
﴿Ô vous qui avez cru ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l'équité : cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites !﴾ (135) An-Nisa.
Cependant, l'Islam comprend des garanties pour l'indépendance5 du pouvoir judiciaire6, notamment : la compétence du juge, la suffisance financière7 du juge, la protection de la position du pouvoir judiciaire8 (pour réaliser la souveraineté du pouvoir judiciaire, sa justice, son prestige, sa force et son intégrité), l'ijtihad du juge9, la motivation des jugements, et l'interdiction de l'ingérence dans le pouvoir judiciaire10. Les détails de ces dispositions se trouvent dans les livres de hadiths, de jurisprudence et de biographies.
1- Les appareils de l'État du Califat dans le gouvernement et l'administration, Hizb al-Tahrir.
2- Ubada ibn al-Samit a assumé la charge de juge en Palestine, et Mu'awiya en était le gouverneur de la part d'Omar ibn al-Khattab, que Dieu les agrée, et Mu'awiya a contredit Ubada ibn al-Samit dans quelque chose, alors Ubada le lui a reproché, alors Mu'awiya a été grossier dans ses propos, alors il lui a dit : Je ne cohabiterai pas avec toi sur une même terre et a quitté la Palestine et est retourné à Médine, alors Omar lui a dit : Retourne à ta place, que Dieu enlaidisse une terre où tu n'es pas ni tes semblables, et a écrit à Mu'awiya : (Tu n'as pas d'autorité sur Ubada) et ainsi Omar ibn al-Khattab a empêché le gouverneur exécutif de Palestine (Mu'awiya ibn Abi Sufyan) d'intervenir dans la justice et lui a retiré son autorité face au juge et a rendu la relation entre le juge et le Calife directe. Voir : Dr. Hamed Muhammad Abu Taleb : L'organisation judiciaire islamique, p. 47 et voir : L'indépendance du pouvoir judiciaire dans l'organisation judiciaire islamique A. Mustafa Abdel Hamid Dala, p. 6.
3- Voir : Les numéros 28 et 29 du magazine Al-Wa'i
4- Les appareils de l'État du Califat dans le gouvernement et l'administration, Hizb al-Tahrir
5- L'indépendance se divise en : indépendance personnelle interne, qui signifie : séparer la justice des penchants personnels du juge qui pourraient perturber l'objectif de justice (la colère par exemple : sa parole que la paix soit sur lui « Qu'un juge ne juge pas entre deux personnes alors qu'il est en colère » Bukhari, et en une indépendance externe liée à l'empêchement de l'intervention d'une personne autre que le juge et de son influence sur le juge. L'indépendance externe inclut l'indépendance fonctionnelle qui signifie : l'accomplissement par le juge de son devoir judiciaire sans intervention ni influence d'aucune partie, et inclut également l'indépendance organique qui signifie : l'attribution à la justice d'une autorité distincte des autres autorités.
6- Consulter : L'indépendance du pouvoir judiciaire dans la jurisprudence islamique, thèse de doctorat, Dr. Muhammad bin Abdullah bin Ibrahim Al-Suhaim.
7- Ali ibn Abi Talib, que Dieu l'agrée, a envoyé à son gouverneur en Égypte une lettre dans laquelle il était écrit : Et élargissez-lui (c'est-à-dire au juge) dans le don ce qui élimine sa maladie et réduit avec cela son besoin des gens Et donnez-lui la position que vous avez, Ce que personne d'autre que lui parmi vos proches n'espère, afin qu'il soit en sécurité en cela dans l'assassinat des hommes auprès de vous) Voir : L'indépendance du pouvoir judiciaire dans l'organisation judiciaire islamique A. Mustafa Abdel Hamid Dala, p. 8.
8- La protection de la position du pouvoir judiciaire fait partie des garanties de son indépendance. Et cette protection se manifeste dans l'octroi de l'immunité au juge qui implique la limitation de sa désignation par l'Imam ou son délégué, et la non-transmission d'une affaire entrée dans sa compétence sans raison légitime, et le maintien de sa compétence sans transfert ni révocation sauf à sa demande ou pour un intérêt légitime qui l'exige même si la qualité d'Imam a disparu de l'Imam pour quelque raison que ce soit, et la non-contestation du juge dans une action en justice pour son injustice dans les jugements sauf après avoir présenté la preuve, et l'obligation de vérifier la plainte contre le juge même si elle est multiple, et que cette vérification se fasse de la meilleure manière menant à l'intérêt et empêchant la corruption. Et parmi ce qui se manifeste dans la protection de la position du pouvoir judiciaire - également - la limitation du plaidoyer au conseil de la justice dans lequel la compétence a été limitée ; en suivant cette compétence, et en protégeant la justice de la vulgarisation, et en préservant les jugements de l'intervention par l'annulation et la suspension. De même, la protection la plus forte de la position du pouvoir judiciaire est l'exécution des jugements ; car c'est l'origine en eux, et que seul l'Imam ou son délégué est autorisé à l'établir textuellement ou coutumièrement, et que personne n'a le droit de les suspendre sauf celui qui est condamné dans les droits des êtres humains dans le cas de son pardon considéré légalement, ou l'Imam dans les jugements discrétionnaires qui sont purement le droit d'Allah - Gloire à Lui - s'il y a un intérêt légalement pris en compte en cela.
9- L'ijtihad du juge fait partie des garanties de son indépendance, et cet ijtihad est cohérent dans tout le processus judiciaire : la compréhension de l'événement, l'appréciation des preuves, la description de l'événement, la détermination de la preuve légale appropriée et la publication des jugements.
10- Consulter quelques détails importants dans un résumé d'une thèse de doctorat : L'indépendance du pouvoir judiciaire dans la jurisprudence islamique sur le site Al-Uka.
