Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
de l'écrivain et penseur Thaer Salama – Abou Malik
Soixante-quatorzième épisode : Le droit constitutionnel, la constitution et les lois administratives et pénales – Partie 1
Troisièmement : Le droit constitutionnel, la constitution et les lois administratives et pénales :
Dans chaque État, qu'il s'agisse de l'État du Califat, de l'Amérique ou de la France par exemple, vous trouverez deux types de lois et de législations : un ensemble de lois relatives à l'État, à ses organes et à ses systèmes,...etc. (dont l'ensemble constitue la constitution de l'État), et parmi les exemples de cela : vous trouverez les lois relatives à la sélection du dirigeant, à ses pouvoirs et à la tutelle de l'État... etc., liées au premier type de législations et de lois,
Et vous trouverez des législations relatives au déroulement des relations détaillées entre les individus, par exemple les dispositions relatives au divorce, à l'héritage et aux entreprises, les codes de la route et les sanctions pour vol par exemple, et d'autres choses similaires qui relèvent du deuxième type de législations. Ce deuxième type de dispositions détaillées est celui que les tribunaux appliquent, que les juges et les juristes déduisent des preuves ou que les parlements légifèrent dans les systèmes positifs, etc.
En analysant les preuves légales relatives à l'État islamique, tirées du Coran et de la Sunna, sa forme et sa description, ses règles et ses piliers, les organes de l'État en matière de gouvernance et d'administration qui constituent le gouvernement et organisent son travail, ses pouvoirs, son organisation politique en ce qui concerne la relation des provinces avec le centre et ainsi de suite, ses lois administratives et les fondements sur lesquels elles reposent, les lois fondamentales qui la régissent et qui constituent sa référence et ses critères (la Constitution), les conditions du dirigeant, et qui déterminent les prérogatives du dirigeant, et qui détaillent la méthode de son choix, la méthode d'investiture du Calife (l'allégeance), les dispositions relatives à l'obéissance, les dispositions relatives à l'absence d'une personne méritant l'allégeance, la méthode de sa destitution, les dispositions relatives à la pluralité des Califes, l'assassinat du deuxième Calife, les dispositions relatives à la division des rangs des musulmans en créant une deuxième entité pour eux, qui régissent les relations entre le berger et le troupeau et entre les personnes entre elles, les responsabilités de l'État de tutelle, qui expliquent les idées, les concepts et les critères selon lesquels les affaires sont gérées, et le "fondement intellectuel qui détermine les droits des individus et organise la relation politique entre l'État en tant qu'autorité fondée sur la prise en charge des affaires des gens, la protection de leurs droits et leur tutelle1", qui définissent les concepts de pouvoir, de souveraineté, d'obéissance et autres notions similaires, qui définissent la constitution et les lois qui l'appliquent, qui détaillent les dispositions relatives à la violation de ces dispositions, les dispositions relatives à la protection de l'État (les législations pénales spécifiques à l'État) et les dispositions relatives à la rébellion des sujets contre l'État, et les dispositions relatives à la rébellion du dirigeant contre le système de valeurs sur lequel l'État a été fondé, en particulier la rébellion contre le dirigeant lors de la manifestation d'un autre système que le système de l'islam (la mécréance flagrante), le rôle de la nation et des partis dans la reddition des comptes du dirigeant, les dispositions relatives aux conseils aux dirigeants, leur enjoindre le bien et leur interdire le mal, leur rôle dans la garantie de la souveraineté du système de valeurs sur lequel l'État a été fondé (ordonner le bien et interdire le mal, ce qui distingue l'État islamique des autres systèmes en établissant des responsabilités à tous les niveaux pour garantir que ces valeurs restent prédominantes et supérieures dans la société et l'État) et les dispositions relatives au pouvoir, à la sécurité et à la souveraineté (c'est-à-dire qui a le dernier mot dans ce qui se passe en termes de conflits et de discussions dans diverses affaires2, et dans le sens de savoir à qui appartient le dernier mot dans l'État et à l'extérieur ?), et les dispositions relatives à l'organisation du contrôle judiciaire sur les actes administratifs de l'État, le contrôle du tribunal des griefs, le contrôle de l'intégrité du pouvoir judiciaire3, et ce qui constitue l'ensemble des dispositions de la politique légale, nous constaterons que l'islam a défini tout cela avec une précision extrême par des dispositions fixes dans le Coran et la Sunna, c'est-à-dire que le Législateur a cerné les détails des dispositions relatives à l'État, et n'a pas laissé les détails de ces dispositions aux gens, le Califat est donc un système divin.
Et des versets ont été révélés ordonnant la nomination d'un tuteur qui mérite l'obéissance en échange de l'application de la loi islamique dans la nation, l'ordre d'obéir au tuteur est un ordre de nommer un tuteur, et les versets et les hadiths ont lié l'obéissance à l'engagement du tuteur d'appliquer la loi islamique, c'est une obéissance à un tuteur spécifique et non une obéissance à un dirigeant qui gouverne par le Taghout comme le sont les dirigeants d'aujourd'hui, les gardiens du colonialisme, les ennemis de la nation : ﴿Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier !﴾. Jusqu'à ce qu'il dise, gloire à Lui : ﴿N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qui t'a été descendu et à ce qui a été descendu avant toi ? Ils veulent prendre le Diable pour juge, alors qu'on leur a commandé de le renier. Mais le Diable veut les égarer très loin.﴾. Ces textes montrent que la pensée politique islamique repose sur le principe que la souveraineté appartient à la loi et non à l'appareil de gouvernement. En conséquence, l'obéissance au tuteur et au Calife des musulmans est liée à son obéissance à la loi d'Allah Tout-Puissant. Muslim a rapporté dans le livre de l'Émirat de Yahya bin Husayn, qui a dit : J'ai entendu ma grand-mère raconter qu'elle avait entendu le Prophète ﷺ prêcher lors du Pèlerinage d'Adieu, et il disait : « Même si un esclave est nommé à votre tête et vous guide par le Livre d'Allah, écoutez-le et obéissez-lui. » Il a donc conditionné l'obéissance au fait qu'il guide par le Livre d'Allah Tout-Puissant.
Des versets détaillés ont été révélés dans la législation militaire, pénale, politique, sociale, économique, transactionnelle, judiciaire et autres, et tous ont été révélés pour être jugés, appliqués et mis en œuvre. Ils ont été effectivement appliqués dans la pratique du temps du Prophète ﷺ, et du temps des Califes bien guidés, et de ceux qui les ont suivis parmi les dirigeants musulmans. Ce qui indique clairement que l'islam est un système défini pour la gouvernance et l'État, pour la société et la vie, pour la nation et les individus. Cela indique également que l'État ne possède le pouvoir de gouverner que s'il fonctionne selon le système de l'islam. Et l'islam n'existe que s'il est vivant dans un État qui met en œuvre ses dispositions. L'islam est une religion et un principe, et la gouvernance et l'État en font partie, et l'État est la seule méthode légale que l'islam a mise en place pour appliquer ses dispositions et les mettre en œuvre dans la vie publique. L'islam n'existe pas de manière vivante sauf s'il a un État qui l'applique dans tous les cas, ce qui indique de manière décisive que l'islam a défini en détail la forme du système de gouvernance et ses détails, et l'a appliqué dans la pratique dans le premier État prophétique à Médine, puis dans l'État du Califat après lui, ce qui fait tomber tout soupçon selon lequel l'islam aurait laissé la définition de ces détails à chaque époque et temps et aux esprits et aux désirs des gens.
Le Prophète ﷺ a établi l'État islamique à Médine et a précisé ses organes et son système, il a nommé des gouverneurs, des juges et des assistants, a établi un système de Choura, et a exercé le pouvoir, et les compagnons lui ont prêté allégeance en tant que chef de l'État, et lorsqu'il est passé au Compagnon Suprême, le système qu'il avait créé est resté le même, et tel qu'il l'a appelé ﷺ le Califat dans un certain nombre de hadiths dont nous avons déjà mentionné une partie,
Ce qui indique clairement que la forme et le système de l'État islamique sont une législation divine, et que les dispositions ont été révélées et avec elles la manière de les appliquer, et n'a pas laissé la question aux désirs des gens et à ce qu'ils ont appris à connaître !
1- L'État contemporain à la lumière de la pensée islamique, thèse de doctorat du Dr. Othman Bakhach. P. 9.
2- L'État contemporain à la lumière de la pensée islamique, thèse de doctorat du Dr. Othman Bakhach. P. 7.
3- Voir : Le système politique islamique comparé à l'État de droit, une étude légale et juridique comparative du professeur Dr. Munir Hamid Al-Bayati, p. 16
