Série "Le Califat et l'Imamat dans la pensée islamique"
Par l'écrivain et penseur Thaer Salama - Abu Malik
Soixante-seizième épisode : Le sécularisme est dépourvu d'idées détaillées sur la gouvernance et l'administration !
L'État naît de la naissance de nouvelles idées sur lesquelles il repose, et le sultan y est transformé par la transformation de ces idées, car si les idées deviennent des concepts - c'est-à-dire si leur signification est comprise et qu'elles sont crues - elles affectent le comportement humain et le font se dérouler selon ces concepts, changeant ainsi sa vision de la vie, et selon son changement, sa vision des intérêts change. Le pouvoir n'est que la protection de ces intérêts et la supervision de leur gestion.1 Par conséquent, la vision de la vie est le fondement sur lequel repose l'État et le fondement sur lequel existe le sultan. Cependant, la vision de la vie n'est créée que par une certaine idée de la vie, cette certaine idée de la vie étant le fondement de l'État et le fondement du sultan. Étant donné que la certaine idée de la vie est représentée dans un ensemble de concepts, de normes et de convictions, c'est cet ensemble de concepts, de normes et de convictions qui est considéré comme le fondement, et le pouvoir ne fait que prendre soin des affaires des gens et superviser la gestion de leurs intérêts selon cet ensemble, c'est pourquoi le fondement est un ensemble d'idées et non une seule idée, et cet ensemble d'idées a créé dans son ensemble la vision de la vie, et par conséquent, la vision des intérêts a été créée et le sultan a géré ces intérêts selon cette vision. De là, l'État est connu comme une entité exécutive pour l'ensemble des concepts, des normes et des convictions qui ont été acceptés par un groupe de personnes.
Ceci en ce qui concerne l'État en tant qu'État, c'est-à-dire en tant que sultan qui prend soin des intérêts et supervise leur gestion. Cependant, cet ensemble d'idées sur lequel repose l'État, c'est-à-dire l'ensemble des concepts, des normes et des convictions, soit il est basé sur une pensée fondamentale, soit il n'est pas basé sur une pensée fondamentale. S'il est basé sur une pensée fondamentale, alors sa structure est solide, ses piliers sont fermes et son entité est stable, car il repose sur un fondement au-delà duquel il n'y a pas de fondement, car la pensée fondamentale est la pensée derrière laquelle il n'y a pas de pensée, à savoir la croyance rationnelle, alors l'État est alors basé sur une croyance rationnelle. Mais si l'État n'est pas basé sur une pensée fondamentale, alors cela facilite sa destruction, et il n'est pas difficile de détruire son entité et de lui enlever son sultan, car il n'a pas été construit sur une seule croyance d'où jaillit son existence, il n'est donc pas difficile de le supprimer. C'est pourquoi il est nécessaire pour l'État, afin qu'il soit une entité stable, qu'il soit basé sur une croyance rationnelle d'où jaillissent les idées sur lesquelles l'État a été fondé, c'est-à-dire une croyance rationnelle d'où jaillissent les concepts, les normes et les convictions qui représentent l'idée de l'État sur la vie, et donc la vision de cet État sur la vie, cette vision qui découle de sa vision des intérêts.
L'État islamique est basé sur la croyance islamique, car l'ensemble des concepts, des normes et des convictions que la nation a acceptés jaillit d'une croyance rationnelle, et la nation a d'abord accepté cette croyance et l'a adoptée comme une croyance certaine basée sur une preuve définitive, cette croyance étant son idée globale de la vie, et selon elle, elle avait sa vision de la vie et sa vision des intérêts en a résulté, et la nation en a tiré l'ensemble des concepts, des normes et des convictions. C'est pourquoi la croyance islamique est le fondement de l'État islamique2, et donc les sources de la jurisprudence islamique contiennent en détail les fondements sur lesquels repose l'État, et quant aux systèmes positifs, ils nous surprendront par le fait que leur jurisprudence constitutionnelle ne réalise pas le lien solide ni l'émergence correcte entre l'idée fondamentale sur laquelle l'État a été fondé et les détails de la jurisprudence constitutionnelle, c'est-à-dire que la relation entre le sécularisme en tant qu'idée fondamentale sur laquelle ces États ont été fondés et leur jurisprudence constitutionnelle est une relation ambiguë, flexible et non réglementée, et cela est dû à une corruption dans la croyance séculière elle-même, car après avoir résulté du conflit amer entre l'Église et la science, et entre l'Église et la société, les idées de la croyance séculière ont émergé centrées sur l'empêchement de l'ingérence de la religion dans la politique, puis se sont étendues en empêchant l'ingérence des valeurs découlant de toute source, qu'il s'agisse de la religion, de la morale ou des coutumes, dans les lois, et se sont arrêtées à cette limite, et n'ont pas donné de détails législatifs expliquant la forme de l'État, la manière d'élire le dirigeant, la manière de le destituer, la relation de l'État avec les sujets, et des questions similaires que nous avons détaillées au début de ce chapitre, mais ont laissé tout cela aux États eux-mêmes pour les formuler selon ce que les juristes constitutionnels de cet État jugent approprié, c'est pourquoi vous trouvez de grandes différences entre l'Amérique et le Canada, et la Grande-Bretagne et la France, et ainsi de suite dans les dispositions constitutionnelles et leur relation avec le sécularisme, elles sont d'accord sur des cadres généraux, et diffèrent dans les détails, et vous ne trouvez pas non plus la manière dont ces dispositions découlent du sécularisme, car le sécularisme, en toute simplicité, n'a pas détaillé ces dispositions ! C'est-à-dire que les théoriciens de la pensée séculière n'ont pas examiné les questions détaillées relatives aux fondements sur lesquels repose l'État, c'est pourquoi nous pouvons dire que le sécularisme est flexible dans ses croyances, car il n'a pas de conditions ou de fondements auxquels il s'engage, mais il est susceptible d'être modifié, développé, augmenté et adapté dans tout environnement dans lequel il existe et dans toute société dans laquelle il apparaît et parmi tous les individus quels qu'ils soient, tant qu'ils respectent le cadre général qui régit sa philosophie et sa croyance, à savoir la séparation des valeurs résultant de la religion, de la morale et des coutumes de la vie et du pouvoir.
1- Consultez en détail notre livre : Le Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a-t-il déterminé une manière d'établir l'État islamique, chapitre : La manière d'établir l'État. Nous avons longuement discuté de cette idée et avons établi des preuves suffisantes à son sujet.
2- Introduction de la Constitution ou les motifs de celle-ci, Hizb ut-Tahrir, dispositions générales.
