Résumé du livre Al-Ajhiza - 3
Les musulmans doivent avoir un seul calife et un seul État, et il existe de nombreux hadiths à ce sujet, tels que sa parole, que la paix et les bénédictions soient sur lui : "Si deux califes sont nommés, tuez le dernier d'entre eux." Ce hadith indique que si deux personnes sont nommées, l'autre doit être tuée, et le calife est le premier, ce qui implique l'interdiction de diviser l'État et l'interdiction de transformer l'État en États. De même, le système de gouvernement en Islam doit être un système d'unité et non un système fédéral.
Le calife possède les pouvoirs suivants :
1- Adopter les jugements religieux, qui deviennent ensuite des lois applicables.
2- Être responsable de la politique étrangère et intérieure, être le chef de l'armée et avoir le droit de déclarer la guerre et la trêve et de conclure des traités.
3- Nommer et révoquer les ambassadeurs, et accepter ou rejeter les ambassadeurs étrangers.
4- Nommer les gouverneurs et les assistants, qui sont responsables devant lui et devant le Conseil de la Nation.
5- Nommer le juge suprême et les juges, et il a le droit de nommer le juge des griefs, mais sa révocation est soumise à des restrictions, et il a le droit de nommer et de révoquer les directeurs de départements, le chef de l'armée, ses chefs d'état-major et ses brigades, qui sont responsables devant lui et non devant le Conseil de la Nation.
6- Élaborer des lois qui définissent les chapitres du budget, et les montants nécessaires pour les dépenses et les recettes.
Quant à la preuve du premier point, c'est ce qui s'est passé entre Abu Bakr et Omar, que Dieu soit satisfait d'eux, concernant la division des fonds. Ils différaient sur la question de savoir s'il fallait les diviser selon la préférence ou l'égalité. Abu Bakr Al-Siddiq était d'avis de les distribuer de manière égale, et Omar Ibn Al-Khattab était d'avis de les distribuer selon la préférence. Cependant, Omar, pendant le califat d'Abu Bakr, a abandonné son ijtihad et a suivi l'ijtihad d'Abu Bakr, c'est-à-dire le calife. Lorsque Omar a pris le califat, il a agi selon son propre avis, ce qui était un consensus sur le fait que le calife a le droit d'ordonner certains jugements religieux, et d'ordonner de les appliquer et d'y obéir, même s'ils contredisent l'ijtihad des musulmans, à condition que les musulmans suivent les jugements religieux et non les ordres du sultan, mais les ijtihads diffèrent. Et il y a des choses qui exigent que tous les musulmans soient du même avis, comme cela s'est produit dans l'incident précédent afin de prendre soin de leurs affaires.
Quant au deuxième point, sa preuve est l'action du Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, car il était celui qui s'occupait des affaires intérieures et extérieures, en nommant des juges, en empêchant la fraude, en s'adressant aux rois, en assumant la direction de l'armée et en concluant des traités avec les Juifs.
Quant à la preuve du troisième point, c'est qu'il, que la paix et les bénédictions soient sur lui, était celui qui nommait les ambassadeurs et les envoyait aux rois, et recevait les messagers des rois et des tribus.
Quant à la preuve du quatrième point, c'est qu'il, que la paix et les bénédictions soient sur lui, était celui qui nommait les gouverneurs et les révoquait, comme sa révocation d'Al-Alaa bin Al-Hadhrami lorsque les habitants de sa province se sont plaints de lui, ce qui indique que les gouverneurs sont responsables devant les habitants de la province et devant le Conseil de la Nation qui représente les provinces. Et il, que la paix et les bénédictions soient sur lui, a nommé deux assistants pour lui, Omar bin Al-Khattab et Abu Bakr Al-Siddiq.
Et la preuve du cinquième point est que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, nommait les juges, comme sa nomination d'Ali, que Dieu soit satisfait de lui, et comme il nommait des directeurs de départements et des chefs de l'armée, et ils étaient responsables devant lui et devant personne d'autre. Et quant au fait que le calife est celui qui détermine les chapitres du budget et les recettes, sa preuve est que le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, était celui qui recevait et dépensait les fonds, donc la question des fonds revient au calife ou à celui qu'il délègue.
Le calife est tenu d'adopter les jugements religieux extraits correctement des preuves religieuses, et il est également tenu par les jugements qu'il a adoptés et par la méthode d'extraction qu'il a suivie, il n'est donc pas permis d'ordonner ce qui contredit son ijtihad, ou d'adopter un jugement qui a été extrait selon une méthode qui contredit la méthode qu'il a adoptée.
La preuve en est que l'Islam a ordonné à tous les croyants de juger selon ce qu'Allah a révélé, ils doivent donc adopter un jugement spécifique lorsque la parole du Législateur est multiple, donc l'adoption dans ce cas est obligatoire pour tous, y compris le calife lorsqu'il accomplit son travail, qui est le jugement. De même, l'allégeance au calife est de travailler selon le Livre d'Allah et la Sunna de son Prophète, il n'est donc pas permis de s'en écarter, et il aura mécru s'il le croit, et sera un pécheur et un tyran si c'est sans conviction. De même, le calife est nommé pour appliquer les jugements de la loi islamique, et il y a des preuves qui nient la foi de celui qui juge autrement que par l'Islam, donc dans ceci il y a une preuve de certitude.
De même, lorsque le calife adopte un jugement religieux, il devient le jugement d'Allah dans son cas, et il n'est pas permis d'adopter le contraire ; car il n'est pas considéré comme le jugement d'Allah dans son cas, il n'est donc pas un jugement religieux pour lui ni pour les musulmans. De même, par exemple, s'il considère que les intérêts non prescrits ne sont pas une preuve religieuse, puis adopte un jugement basé sur les intérêts non prescrits, cela n'est pas correct ; car ce jugement n'est pas considéré comme religieux dans son cas ou pour les musulmans, il est donc comme s'il avait adopté un jugement autre que les jugements religieux.
