Résumé du livre Al-Ajhiza - 4
Le califat est la présidence de tous les musulmans dans le monde, et il est destiné à appliquer les règles de l'islam et à porter l'appel islamique au monde. Il est destiné à appliquer les règles de l'islam aux hommes et à les diffuser parmi les hommes. Les musulmans y prêtent allégeance à qui ils veulent, et ils établissent sur eux qui ils veulent comme calife pour eux, et c'est un poste humain, et ce n'est absolument pas la prophétie. La prophétie est un poste divin que Dieu donne à qui il veut pour recevoir sa loi par la révélation. Le prophète Muhammad, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, était un dirigeant qui appliquait la loi qu'il avait apportée, il assumait donc le pouvoir et la prophétie, et Dieu lui avait ordonné de gouverner comme il lui avait ordonné de transmettre le message, alors il a dit : (Et juge parmi eux selon ce que Dieu a révélé), et il a dit : (Ô Messager, transmets ce qui t'a été révélé par ton Seigneur). Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, occupait deux postes : la prophétie et la présidence de tous les musulmans dans le monde. Quant au califat après le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ceux qui l'assument sont des humains, et ce ne sont pas des prophètes, donc ce qui est permis aux humains de l'erreur est permis, et le Messager de Dieu nous en a informés en disant : "L'imam est un bouclier derrière lequel on combat et dont on se protège. S'il ordonne la piété envers Dieu Tout-Puissant et qu'il est juste, il sera récompensé pour cela, et s'il ordonne autre chose, il en sera responsable". Ce hadith indique qu'il est permis à l'imam de se tromper, d'oublier et de pécher, et les gens sont obligés de lui obéir tant qu'il gouverne selon l'islam, et qu'il n'a pas commis d'infidélité flagrante, et tant qu'il n'ordonne pas de désobéissance.
Il n'y a pas de durée déterminée pour la présidence du calife. Tant qu'il préserve la loi et qu'il est capable de s'occuper des affaires de l'État, il reste calife. En effet, les hadiths qui mentionnent l'allégeance la mentionnent de manière générale et ne la limitent pas à une durée déterminée. De plus, le califat des compagnons a continué jusqu'à leur mort, ce qui constituait un consensus des compagnons. Cependant, si quelque chose arrive au calife qui justifie sa destitution ou le rend destitué, alors la durée de son califat prend fin, et ce n'est pas une détermination de la durée de l'allégeance, mais plutôt à cause d'un défaut dans ses conditions ; car l'allégeance est déterminée par l'accomplissement par le calife de ce pour quoi il a prêté allégeance, à savoir agir selon le Livre et la Sunna.
Si le calife perd l'une des sept conditions de conclusion, il n'est pas permis légalement de continuer le califat, et il mérite d'être destitué. Celui qui a le pouvoir de décider de sa destitution est le tribunal des griefs, qui décide si le calife a perdu l'une des conditions de conclusion. En effet, l'obtention de ce qui justifie la destitution du calife est un grief qui doit être levé, et cela nécessite une preuve. Il faut donc le prouver devant un juge, et celui qui juge la suppression des griefs est le tribunal des griefs, et son juge est celui qui a le pouvoir de prouver le grief et de le juger. Si les musulmans et les détenteurs du pouvoir se disputent, il faut renvoyer leur affaire à Dieu et à son Messager, c'est-à-dire la renvoyer à la justice, si les musulmans estiment qu'il doit être destitué parce qu'il a perdu l'une des conditions de conclusion, mais il s'y oppose, mais s'il se destitue lui-même, l'affaire est terminée.
Il faut s'occuper de la nomination du calife dès le premier instant où le poste de califat est vacant, comme cela s'est produit à la mort du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, où les musulmans se sont occupés après sa mort de la nomination d'un calife pour lui. La durée maximale pour la nomination d'un calife est de trois jours, et la preuve en est que lorsque Omar Ibn Al-Khattab a désigné six membres du conseil de la Choura pour le poste de calife, il leur a fixé trois jours, et il a désigné cinquante personnes pour tuer ceux qui s'y opposeraient s'ils ne se mettaient pas d'accord sur un calife pendant cette période, alors qu'ils étaient membres du conseil de la Choura, et parmi les grands compagnons, et aucun des compagnons ne s'y est opposé, ce qui constituait un consensus. Les musulmans doivent donc s'occuper de la nomination d'un calife après la vacance du centre du califat, et il doit être nommé dans les trois jours. Cependant, si le califat est supprimé et qu'ils s'abstiennent de le faire, ils sont pécheurs, sauf ceux qui s'engagent dans un travail sérieux pour l'établir avec un groupe sincère, car ils échappent au péché, et c'est un grand péché comme l'a expliqué le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui : "Quiconque meurt sans avoir prêté allégeance à son cou meurt d'une mort d'ignorance".
Les assistants sont les ministres que le calife nomme pour l'aider à supporter les charges du califat, et il n'est pas correct de les appeler ministres sans restriction, afin de ne pas confondre la signification du ministre dans l'islam avec la signification du ministre dans les régimes démocratiques laïques. Le ministre de la délégation est celui à qui le calife délègue la gestion des affaires selon son opinion et leur ratification selon son jugement en accord avec les règles de la loi.
Le calife peut déléguer à l'assistant de la délégation pour le représenter dans toutes les régions de l'État avec un examen général de tous les travaux, et il peut lui confier un travail spécifique, ou pour un lieu spécifique, par exemple pour les provinces de l'Orient ou de l'Occident. Étant donné que le calife aura besoin de plus d'un ministre, surtout avec la taille de l'État, cela créera des problèmes dans l'accomplissement de leur travail par les ministres en raison de la possibilité de chevauchement tant que chacun d'eux a une vue et une représentation générales, nous adoptons donc ce qui suit : en termes de délégation, l'assistant est délégué une vue et une représentation générales dans toutes les régions de l'État, et en termes de travail, l'assistant est chargé de travailler dans une partie de l'État, c'est-à-dire que les provinces sont divisées entre les assistants, et en termes de transfert, l'assistant est transféré d'un endroit à un autre et d'un travail à un autre sans avoir besoin d'une nouvelle délégation ; car l'origine de sa délégation en tant qu'assistant comprend tous les travaux, et il est donc différent du gouverneur, car le gouverneur est délégué une vue générale dans un endroit, il n'est donc pas transféré vers un autre, mais a besoin d'une nouvelle délégation, car le nouvel endroit n'est pas inclus dans la première délégation, mais l'assistant est délégué une vue et une représentation générales, il est donc permis de le transférer d'un endroit à un autre sans avoir besoin d'une nouvelle délégation. Les conditions requises pour l'assistant de la délégation sont les mêmes que celles requises pour le calife, à savoir qu'il soit un homme musulman libre, majeur, sain d'esprit, juste, capable et compétent.
L'assistant de la délégation doit soumettre au calife ce qu'il a l'intention de gérer, puis l'informer de ce qu'il a ratifié, et cette information est mise en œuvre à moins que le calife ne l'arrête, et ce n'est pas une prise de permission. L'informer signifie le consulter sur l'affaire, et cette information est suffisante pour qu'il puisse effectuer tous les détails qui y sont mentionnés sans avoir besoin d'une autorisation de travail, et le calife doit examiner les travaux de l'assistant ; car il est responsable du peuple et pour remédier à toute erreur qui pourrait être commise par l'assistant. Si l'assistant informe le calife d'une affaire et qu'il l'approuve, puis après son exécution, le calife s'y oppose, il faut considérer que s'il est permis au calife de rectifier son propre acte, il est permis de le rectifier de l'acte de son représentant, comme l'établissement d'un plan militaire ; car bien qu'il exerce toutes les prérogatives du calife, il ne les exerce pas de manière indépendante, mais plutôt en tant que représentant. Si l'acte est de ceux qu'il n'est pas permis au calife de rectifier de son propre acte, il n'est pas permis de le rectifier de l'acte de son représentant, comme le placement d'argent dans son droit, ou un jugement qu'il a exécuté en bonne et due forme. L'assistant de la délégation n'est pas spécialisé dans l'appareil administratif ; car ceux qui exercent l'appareil administratif sont des employés et non des gouvernants, mais cela ne signifie pas qu'il est interdit d'effectuer un travail administratif, mais cela signifie qu'il n'est pas spécialisé dans les travaux d'administration, mais qu'il a une vue générale.
Celui qui nomme et destitue les assistants de la délégation est le calife, et leur mandat prend fin à sa mort, et il ne se poursuit que pendant la période de l'émir temporaire, et ils n'ont pas besoin d'une décision de destitution à ce moment-là.
