Rangkaian "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Bagian Kedua Puluh Satu: Rincian Ketiga
Rincian Ketiga:
Bahwa dia menjelaskan kepada kita cara dan mekanisme yang menjamin pelaksanaan dan jalannya penerapan ini dengan baik.
Sistem pemerintahan didasarkan pada legislasi dan undang-undang yang menjelaskan bentuk dan sifat negara, aturan dan pilarnya, dasar yang menjadi sandarannya, dan mengatur hubungan antara penguasa dan rakyat serta antar manusia, serta menjelaskan ide, konsep, dan standar yang dengannya urusan diurus, dan menentukan konsep otoritas, kedaulatan, ketaatan dan sejenisnya, dan menentukan konstitusi dan undang-undang yang diterapkannya, dan merinci ketentuan tentang pelanggaran ketentuan tersebut dan negara, dan merinci cara memilih penguasa, kewenangannya, dan badan-badan pemerintahan dan administrasi yang membentuk pemerintah dan mengatur pekerjaannya, dan dengan melihat Islam, kita menemukan bahwa ia telah menentukan konsep yang akurat dan rinci dalam semua ini,
Ayat-ayat rinci telah diturunkan dalam legislasi militer, pidana, politik, sosial, ekonomi, transaksi, peradilan, dan lain-lain, dan semuanya diturunkan untuk dihakimi dengannya, untuk diterapkan dan dilaksanakan. Dan itu telah diterapkan dalam realitas praktis pada zaman Rasulullah ﷺ, dan pada zaman Khulafaur Rasyidin, dan siapa pun yang datang setelah mereka dari para penguasa Muslim. Yang menunjukkan indikasi yang jelas bahwa Islam adalah sistem yang pasti untuk pemerintahan dan negara, untuk masyarakat dan kehidupan, dan untuk umat dan individu. Ini juga menunjukkan bahwa negara tidak memiliki hak untuk memerintah kecuali jika ia berjalan sesuai dengan sistem Islam. Dan Islam tidak akan ada kecuali jika ia hidup di negara yang menerapkan hukum-hukumnya. Jadi Islam adalah agama dan prinsip, dan pemerintahan serta negara adalah bagian darinya, dan negara adalah satu-satunya cara yang sah yang ditetapkan oleh Islam untuk menerapkan dan melaksanakan hukum-hukumnya dalam kehidupan publik. Dan Islam tidak ada secara hidup kecuali jika ia memiliki negara yang menerapkannya dalam segala keadaan, seperti yang ditunjukkan dengan jelas bahwa Islam telah menentukan secara rinci bentuk sistem pemerintahan dan detailnya, dan menerapkannya dalam realitas praktis di negara kenabian pertama di Madinah dan kemudian di negara Khilafah setelahnya, yang menggugurkan setiap keraguan yang menyatakan bahwa Islam hanya menyerahkan penentuan detail tersebut untuk setiap zaman dan waktu dan untuk pikiran serta keinginan manusia.
Syariat telah menjelaskan dan merinci badan-badan negara, tanggung jawabnya, cara pengangkatan Khalifah (Baiat), ketentuan tentang waktu kosong dari orang yang berhak untuk dibaiat, ketentuan tentang ketaatan, dan pemberontakan terhadap penguasa ketika menampilkan sistem lain selain sistem Islam (kekafiran yang nyata), ketentuan tentang menasihati penguasa dan menyuruh mereka berbuat baik dan mencegah mereka dari kemungkaran, ketentuan tentang siapa yang memberontak terhadap negara, ketentuan tentang تعدد الخليفة, membunuh khalifah kedua, dan ketentuan tentang memecah barisan umat Islam dengan menciptakan entitas kedua untuk mereka, dan menghubungkan antara konsep otoritas, jamaah, dan ketaatan dengan hubungan yang kuat, maka keluar dari jamaah dan dari otoritas adalah melepas ikatan Islam dari leher, dan membuat lubang di dalam Islam yang tidak dapat diperbaiki, dan kematian jahiliyah.
Ayat-ayat telah datang yang memerintahkan untuk mengangkat waliyul amri yang berhak untuk ditaati sebagai imbalan atas penerapan Syariah di umat, maka perintah untuk menaati waliyul amri adalah perintah untuk mengangkat waliyul amri, dan ayat-ayat dan hadits telah mengatur ketaatan dengan komitmen waliyul amri untuk menerapkan Syariah, maka ia adalah ketaatan kepada waliyul amri yang khusus, bukan ketaatan kepada penguasa mana pun yang memerintah dengan thaghut sebagaimana para penguasa hari ini adalah penjaga kolonialisme musuh umat: ﴿Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.﴾ sampai firman-Nya: ﴿Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya.﴾ Teks-teks ini menjelaskan bahwa pemikiran politik Islam didasarkan pada asas bahwa kedaulatan adalah milik syariat dan bukan milik badan pemerintahan, dan berdasarkan hal itu, maka ketaatan kepada waliyul amri dan khalifah kaum Muslimin terikat dengan ketaatannya kepada syariat Allah Ta'ala, dan Muslim meriwayatkan dalam kitab Imarah dari Yahya bin Hushain dia berkata aku mendengar nenekku menceritakan bahwa dia mendengar Nabi ﷺ berkhotbah dalam Haji Wada' dan dia berkata «Seandainya diangkat atas kamu seorang budak yang membimbing kamu dengan kitab Allah, maka dengarkanlah dia dan taatilah» maka dia mensyaratkan untuk ketaatan bahwa dia membimbing dengan kitab Allah Ta'ala.
Rasulullah ﷺ mendirikan negara Islam di Madinah dan menjelaskan perangkat dan sistemnya, lalu menunjuk para gubernur, hakim, pembantu, dan mendirikan sistem syura, dan langsung memerintah di dalamnya, dan para sahabat membaiatnya sebagai kepala negara, dan ketika dia pindah ke Rafiqul A'la, sistem yang dia dirikan tetaplah sama, dan sebagaimana dia ﷺ menyebutnya sebagai Khilafah dalam sejumlah hadits yang sebelumnya kami sebutkan sebagiannya.
Yang menunjukkan indikasi yang jelas bahwa bentuk negara Islam dan sistemnya adalah legislasi rabbani, dan bahwa hukum-hukum diturunkan dan diturunkan bersamanya cara penerapannya, dan tidak menyerahkan urusan itu kepada keinginan manusia dan apa yang mereka kenal!
Demikianlah kita temukan dari kumpulan ayat dan hadits yang berkaitan dengan tiga rincian materi yang kaya dan kuat yang hampir mencapai seluruh Al-Qur'an, dan sebagian besar dari sunnah praktis, semuanya berkaitan dengan negara, sistemnya, perangkatnya, praktiknya, tanggung jawabnya, dan detail hukum-hukumnya, dan dalil-dalil ini secara keseluruhan menunjukkan mutawatir maknawi atas kewajiban Khilafah, maka ia adalah kewajiban yang pasti yang tidak diketahui kecuali oleh orang yang bodoh!
