Seri "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Episode ke-24: Tujuan dan Sasaran Legislasi dan Pengesahan Undang-Undang yang Harus Dijelaskan Sebelum Menjawab Pertanyaan: Siapa yang Berhak Membuat Undang-Undang?
Negara adalah entitas eksekutif untuk serangkaian konsep, standar, dan keyakinan suatu bangsa, yaitu nilai-nilai dan tujuan legislatif otoritas dan pemerintahan, Anda akan menemukan manifestasi pemahaman definisi ini dalam analisis berikut, Insya Allah:
Dengan mempelajari referensi hukum Islam dan hukum positif, kita menemukan bahwa pembuat undang-undang menetapkan tujuan yang diinginkan di baliknya, hikmah yang mendorongnya, dan alasan[2], yaitu menetapkan standar untuk hukum dan undang-undang, dan membentuk kerangka kerja di mana semua hukum bergerak di berbagai bidang kehidupan[4], (yaitu konsep dan keyakinan yang menjadi dasar otoritas yaitu negara), seperti nilai keadilan, (dikatakan: keadilan adalah dasar dari kerajaan), dan nilai-nilai ini sendiri berbeda sesuai dengan keyakinan yang menjadi dasar masyarakat, dan di sinilah letak masalahnya, nilai-nilai ini mungkin menyesatkan, tidak lebih dari sekadar slogan tanpa realitas, jadi asalnya adalah bahwa negara harus didasarkan pada keyakinan yang benar sebelum mempertimbangkan kebenaran undang-undang dan hukumnya, oleh karena itu, berdirinya negara pada keyakinan yang secara intelektual dibantah seperti sekularisme[6], menempatkan legislator di negara-negara tersebut di hadapan rintangan besar, yang merupakan ketidakmungkinan untuk mewujudkan nilai-nilai yang diklaim negara untuk dicapai, dan dengan demikian hukum yang tidak melayani nilai-nilai dan tidak membantu melindungi mereka di masyarakat, menjadi tidak efektif dan tidak efisien, jika nilai-nilai itu sendiri salah atau mustahil untuk dicapai, hukum itu salah karena dibangun di atas kesalahan, oleh karena itu, harus ada standar yang dapat dicapai, dan nilai-nilai yang dirujuk oleh masyarakat untuk mengatur perilaku sosial, menyelesaikan konflik, dan menjaga hak-hak sah setiap individu.
Kita dapat meringkas beberapa tujuan dan sasaran yang dipertimbangkan oleh legislasi untuk dicapai dalam rangka mengatur hubungan manusia dengan dirinya sendiri, dengan orang lain, dengan masyarakat, dan dengan negara, sesuai dengan aturan standar yang mengikat yang mencapai keseimbangan dan harmoni antara kepentingan yang berbeda dari anggota masyarakat, karena tujuan umum legislasi atau kodifikasi dalam semua hukum dan di setiap waktu dan tempat adalah: untuk menciptakan organisasi untuk berbagai hubungan legislatif atau hukum secara permanen dan berkelanjutan, untuk mencapai keadilan antara anggota masyarakat yang hukum tersebut hanya datang untuk mengatur kehidupan mereka dan mengendalikan perilaku mereka dengan otoritas negara untuk menjamin stabilitas masyarakat mereka,
Seorang ahli hukum, mujtahid, hakim, atau ahli hukum mempelajari realitas yang ingin dinilai, dan kemudian mempelajari teks-teks hukum atau hukum (konstitusional) yang terkait dengan realitas itu, dan menurunkan putusan pada realitas itu, dan selama itu ia menghadirkan tujuan-tujuan itu dan mengingat penyebab, alasan, dan kebijaksanaannya saat menyimpulkan putusan!
Tujuan dari legislasi ini adalah untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu[8] yang penting bagi manusia, yaitu: menjaga jiwa, harta, agama, akal, dan keturunan, menjaga negara, menjaga keamanan, dan menjaga martabat manusia, dan mungkin ditambahkan kepadanya (dengan perbedaan[10], dan pemilik hukum positif mungkin menambahkan[12]!, (misalnya: privasi - keamanan) dan kemungkinan mempertimbangkannya ketika mengesahkan banyak undang-undang yang saling bertentangan, dan yang pertama adalah yang terakhir, ini adalah rintangan pertama yang mengabadikan ketidakmampuan manusia untuk membuat undang-undang yang benar! Jadi, hafalkan!
Seperti yang Anda lihat, legislator Barat bertabrakan dengan realitas evolusi masyarakat yang konstan dan perubahan pandangannya, dan perubahan apa yang disebut kepentingan publik sesuai dengan itu, dan peran media dalam mengabadikan nilai-nilai tertentu yang dilarang untuk sementara waktu, dan kemudian siapa pun yang ingin dari orang-orang yang berpengaruh mengubah pandangan masyarakat tentang mereka (sebagai contoh: pandangan masyarakat tentang hak-hak orang-orang menyimpang, dan sebagai contoh: pandangan masyarakat tentang narkoba dan penggunaan ganja), dan ini membuat mereka tidak terlalu memperhatikan untuk mengabadikan pandangan maqasidi, dan untuk menetapkan definisi yang tepat untuk setiap maqsad tertentu, dan bagaimana mempertimbangkannya, karena maqasid itu sendiri dapat diubah, (dan sebagian besar maqasid mereka diambil dari hukum Islam[14], jadi jika tujuan itu sendiri halus, bergejolak, dan berubah, maka pelanggaran dalam memanfaatkan hukum pasti akan meluas di atas penambal!
[2] Salah satu ilmu hukum yang sejajar dengan ilmu maqasid syariah Islam adalah ilmu filsafat hukum yang mulai menempati posisi terdepan dalam studi hukum Barat dengan sebutan: Legal philosophy, mengingat sifat subjeknya yang berfokus pada perhatian pada studi tujuan dan hikmah yang mendasari sistem hukum dan mengungkap hubungan antara hukum dan masyarakat, dan secara umum berkisar pada: melindungi hak asasi manusia, mencapai keadilan dan kepentingan publik; stabilitas hukum dan keamanan hukum dan setiap tujuan memiliki dasar yang menjadi dasarnya dan sarana yang mengarah pada pencapaiannya. Lihat: Tujuan Hukum Positif dalam Terang Tujuan Hukum Islam, oleh Dr. Alian Bouzian diterbitkan dalam edisi 150 majalah Muslim Kontemporer.
[4] Salah satu nilai Islam yang paling penting dan agung adalah nilai mewujudkan perbudakan kepada Allah semata, tanpa yang lain, dengan konsep perbudakan yang luas, dan dengan konsep khususnya yang terkait dengan subjek legislasi, dan menganggap legislasi sebagai hak-Nya semata, dan bahwa orang-orang mengikuti satu sama lain dalam legislasi sama dengan menjadikan mereka sebagai tuhan selain Allah!
[6] Di antara nilai-nilai yang menjadi dasar demokrasi dan demokrasi bergantung padanya dalam keberadaan dan ketiadaan: yang pertama: arbitrase pendapat mayoritas di masyarakat, dan mencegah konsentrasi kekuasaan di tangan minoritas, atau eksploitasi, dan representasi otoritas untuk pendapat rakyat, dan tiga nilai ini tidak mungkin dicapai dalam kenyataan, dan seluruh sistem Barat didasarkan pada pencampuran dan tumpang tindih otoritas dan konsentrasinya di tangan partai-partai yang berkuasa, dan undang-undang dilakukan oleh sejumlah kecil ahli hukum dan hakim, dan tidak dikembalikan kepada rakyat kecuali dalam sedikit dari mereka, dan ada detail yang sangat banyak untuk subjek yang sulit untuk dibatasi di sini, tetapi demokrasi adalah filsafat khayalan yang menyesatkan, tidak mungkin ada di dunia nyata!
[8] Imam Shatibi menyimpulkan lima tujuan penting: yaitu menjaga jiwa, harta, agama, akal, dan keturunan, dan Imam Taqi al-Din al-Nabhani menambahkan kepadanya tujuan menjaga keamanan, tujuan menjaga negara, dan tujuan menjaga martabat manusia, dengan menyimpulkannya melalui pengetatan hukuman terhadap pelaku kejahatan yang menyentuhnya secara syar'i, jadi orang yang keluar dari negara dengan senjata diperangi, dan orang yang memecah tongkat ketaatan dan membai'at khalifah kedua dibunuh, dan ketentuan dan detail lainnya yang ditinjau dalam buku Kepribadian Islam bagian ketiga, sehingga tujuan-tujuan penting menjadi delapan.
[10] Itu karena membawa manfaat dan menolak bahaya bukanlah alasan untuk ketentuan hukum Syariah secara mutlak, karena tidak ada teks yang menunjukkan bahwa membawa manfaat dan menolak bahaya adalah alasan untuk ketentuan hukum Syariah, dan tidak ada teks yang menunjukkan bahwa itu adalah alasan untuk ketentuan tertentu, jadi itu bukan alasan hukum Syariah. Terutama karena manfaat dan bahaya yang sebenarnya tidak diketahui oleh manusia, jadi dia berpikir bahwa ada manfaat dalam sesuatu dan ada bahaya di dalamnya dan sebaliknya, dan oleh karena itu penilaian manfaat secara rasional bervariasi, yang membuat manfaat itu sendiri tunduk pada ketentuan hukum Syariah dan ketentuan hukum Syariah tidak tunduk padanya. Dan perkataan kami ini tidak berarti bahwa Syariah datang untuk membahayakan makhluk, tetapi manfaat sebenarnya dan kebaikan yang menjadi dasar Syariah, tidak terjadi dengan apa yang dinilai oleh akal sebagai manfaat, tetapi dengan meninggalkan penilaian manfaat kepada Allah dan di mana pun Dia mensyariatkannya, maka ada kebaikan dan manfaat.
[12] Negara-negara Barat modern telah bertabrakan dengan dualitas ini: kebebasan - keamanan, privasi - keamanan, intervensi negara di pasar - mencegah intervensinya, dan seterusnya, dan mulai memberlakukan undang-undang yang meningkatkan kekuasaan negara dalam mengawasi individu dan membatasi kebebasan dan privasi mereka, dengan dugaan merusak mereka di masyarakat dan menyerang keamanan publik dan kepentingan publik, dan orang-orang memprotes negara karena memata-matai mereka, dan dengan demikian nilai-nilai yang ingin menjadi referensi hukum bertentangan dengan hukum dan dengan sistem masyarakat!
[14] Lihat: Tujuan Hukum Positif dalam Terang Tujuan Hukum Islam, oleh Dr. Alian Bouzian diterbitkan dalam edisi 150 majalah Muslim Kontemporer.
