Seri "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Bagian Kedua Puluh Tujuh: Sudut Pandang dan Pertimbangan yang Harus Dibahas Saat Menjawab Pertanyaan: Siapa yang Berhak Membuat Hukum? - Bagian 1
Sesungguhnya produksi ide dan penilaian manusia terhadap sesuatu dan tindakan, berasal dari pemahaman tentang realitasnya, apa itu? Kemudian dari sudut pandang dalam kehidupan yang menentukan sikap manusia terhadap sesuatu dan tindakan. Tanpa sudut pandang tentang kehidupan ini, manusia tidak akan bangkit, sehingga sama saja baginya makan segala sesuatu selama mengisi rasa lapar perutnya. Maka sama saja makan dengan cara mencuri, dengan makan dengan cara kerja keras, dan sama saja membunuh. Tidak ada nilai yang mencegah manusia dan tidak ada yang menentukan perilakunya!
Oleh karena itu, manusia yang bangkit dan beradab tidak cukup hanya menyadari realitas apel bahwa ia menghilangkan rasa lapar, dan tidak mentah, atau belum matang, untuk memakannya, tetapi tindakannya ini didahului oleh sudut pandang dalam kehidupan yang menjelaskan kepadanya alasan kepemilikannya, dan apa yang terkait dengan hukumnya. Jika halal, ia memakannya!
Untuk menentukan sikap terhadap tindakan: apakah manusia meninggalkannya atau melakukannya, atau memilih antara melakukan dan meninggalkan, dan untuk menentukan sikapnya terhadap hal-hal yang berkaitan dengan tindakannya, apakah ia mengambilnya atau meninggalkannya, atau memilih, kita menemukan bahwa sikap ini bergantung pada melihatnya dari sudut pandang berikut: realitas sesuatu atau tindakan, baik dan buruk, kebaikan dan kejahatan, pujian dan celaan, pahala dan hukuman.
a- Pandangannya terhadap sesuatu atau tindakan, (apa realitasnya?), apakah dalam realitas tindakan atau sesuatu muncul kesempurnaan dan kekurangan?
b- Dan dari sudut pandang: baik dan buruk, yaitu melalui pertimbangan berikut:
Pertimbangan Pertama: Kesesuaian dengan watak manusia, dan kecenderungan alami dalam diri manusia, dan tujuannya atau ketidakcocokan dengannya, kebaikan dikatakan: adalah kesesuaian watak, dan keburukan dikatakan: adalah ketidakcocokannya seperti perkataan kita: menyelamatkan orang tenggelam adalah baik, dan menuduh orang yang tidak bersalah adalah buruk!, dan apa yang sesuai dengan tujuan adalah baik dan apa yang tidak sesuai dengan tujuan adalah buruk, seperti membunuh Zaid bagi musuh dan walinya, maka dalam pertimbangan pertama itu baik, yaitu sesuai dengan tujuan dan dalam pertimbangan kedua itu buruk, yaitu tidak sesuai dengan tujuan mereka.
Pertimbangan Kedua: Bahwa kebaikan adalah kesempurnaan, dan keburukan adalah kekurangan seperti perkataan kita: ilmu itu baik, dan kebodohan itu buruk, yang berarti bahwa itu adalah sifat kesempurnaan yang mengharuskan tingginya kedudukan pemiliknya dan keburukan adalah sesuatu yang merupakan sifat kekurangan yang berarti bahwa itu mengharuskan rendahnya kedudukan pemiliknya yang memilikinya.
Pertimbangan Ketiga: Bahwa kebaikan adalah kelayakan mendapatkan pahala dan pujian, dan keburukan adalah kelayakan mendapatkan hukuman dan celaan.
Dikatakan bahwa pertimbangan pertama dan kedua adalah untuk akal!, tetapi ini meskipun berlaku untuk beberapa tindakan dan beberapa hal, itu tidak berlaku untuk semuanya, karena yang menjadi pertimbangan sebagaimana menjadi jelas bagi Anda dari diskusi di dua bab sebelumnya bukanlah sekadar mengeluarkan hukum, hukum apa pun, tetapi untuk kebenaran hukum, dan kemampuannya untuk mengatasi masalah dengan penanganan yang benar!
Adapun menggambarkan tindakan dengan baik dan buruk maka dari segi penilaian atasnya oleh manusia, dan dari segi hukuman dan pahala atasnya, manusia telah memberi dirinya kewenangan untuk menilai tindakan itu baik atau buruk dibandingkan dengan hal-hal, karena ketika ia menemukan bahwa ia dapat menilai sesuatu yang pahit itu buruk dan sesuatu yang manis itu baik, dan bentuk yang jelek itu buruk dan bentuk yang indah itu baik ia melihat bahwa ia dapat menilai kejujuran itu baik dan kebohongan itu buruk dan kesetiaan itu baik dan pengkhianatan itu buruk, jadi ia memberi dirinya kewenangan untuk menilai tindakan itu baik atau buruk terlepas dari masalah kebaikan dan kejahatan karena itu tidak berlaku baginya dalam hal ini, (yaitu bahwa penelitian di sini dari sudut pandang baik dan buruk bukan kebaikan dan kejahatan) dan berdasarkan penilaiannya ini ia menetapkan hukuman atas tindakan buruk dan menetapkan hadiah atas tindakan baik.
Maka datanglah koreksi untuk penilaian ini bahwa tindakan tidak diukur dengan sesuatu, karena sesuatu indra merasakan kepahitan dan kemanisan dan keburukan dan keindahan di dalamnya sehingga ia dapat menilainya, berbeda dengan tindakan karena tidak ada sesuatu pun di dalamnya yang dirasakan manusia sehingga ia dapat menilainya dengan keburukan atau kebaikan, maka tidak mungkin ia menilainya dengan kebaikan atau keburukan secara mutlak dari tindakan itu sendiri (dan bahwa ketidakadilan adalah sesuatu yang dipuji atau dicela bukanlah sesuatu yang dirasakan manusia; karena itu bukan sesuatu yang dirasakan, maka tidak dapat dipahami, yaitu akal tidak dapat mengeluarkan penilaian atasnya.)
Dan penilaian atas tindakan atau sesuatu dilakukan dengan merasakannya, dan perasaan ini ditransfer ke otak untuk mengeluarkan penilaian atasnya, jadi selama tindakan atau sesuatu itu tidak terasa, maka tidak mungkin mengeluarkan penilaian atasnya, maka tidak cukup untuk mengeluarkan penilaian atas tindakan bahwa manusia merasa secara naluriah dengan keengganan darinya, atau kecenderungan kepadanya, (beberapa akal cenderung berzina, dan minum khamar apakah cukup kecenderungan mereka sebagai bukti kebenaran melakukan tindakan atau memperbaikinya? Di mana ukuran dan di mana timbangan?!! Dan naluri dapat dipengaruhi oleh faktor eksternal seperti budaya, orang Barat tidak melihat "dengan nalurinya" apa yang dilihat Muslim "dengan nalurinya" sebagai akibat dari perubahan timbangan dan hukum sebagai akibat dari budaya eksternal!, dan pengaruh naluri bervariasi dalam akal kekuatan dan kelemahan, akurasi dalam pemahaman dan kekaburan!, kemudian jika kita menerima secara argumentatif kelayakan naluri untuk menjadi ukuran dan sumber untuk menggambarkan tindakan dengan baik dan buruk, sebagaimana perkataan mereka: ilmu itu baik, dan kebodohan itu buruk, maka tunjukkan kepada kami bagaimana naluri akan menilai buruk atau memperbaiki pembelajaran filsafat ateistik? Atau pada penilaian buruk atau memperbaiki hukum yang berkaitan dengan perusahaan saham gabungan?) maka tidak mungkin bagi akal untuk menilai atasnya dengan baik atau buruk, dan oleh karena itu tidak tepat baginya untuk menilai tindakan dengan pujian atau celaan, maka ia harus mengambil penilaian ini dari orang lain yaitu Allah Ta'ala. Di sini penelitian dari segi penilaian atas tindakan dan bukan dari segi ukurannya dan di sini penelitian dari segi hukuman atas tindakan dan pahala atasnya dan bukan dari segi melakukan dan menahan diri darinya, dan oleh karena itu ada perbedaan antara kebaikan dan kejahatan dan antara baik dan buruk, dan keduanya merupakan penelitian yang sepenuhnya terpisah.
