Seri "Kekhalifahan dan Keimamahan dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Bagian Kedua Puluh Sembilan: Sudut Pandang dan Pertimbangan yang Harus Dibahas Saat Menjawab Pertanyaan: Siapa yang Berhak Membuat Undang-Undang? - Bagian 3
Dari sudut pandang baik dan buruk, yaitu dari sudut pandang dampaknya dalam pandangan manusia, dan dari segi mengambil tindakan atau menahan diri darinya,
Sudut pandang perbaikan dan celaan adalah dari bab kesempurnaan dan keindahan, sedangkan sudut pandang baik dan buruk adalah dari bab pandangan ideologis, atau moral, yaitu menerapkan nilai-nilai manusia pada tindakan dan sesuatu untuk menggambarkannya sebagai baik dan buruk,
Manusia menyebut apa yang membahayakannya atau apa yang tidak disukainya dari tindakan sebagai kejahatan, dan menyebut apa yang menguntungkannya dan apa yang disukainya dari tindakan sebagai kebaikan dari dampaknya pada dirinya terlepas dari baik dan buruk, karena hal itu tidak ada dalam benaknya dalam kasus ini, (yaitu sudut pandang yang dia lihat di sini adalah sudut pandang dampak nilainya dalam menggambarkan tindakan, bukan sudut pandang kesempurnaan tindakan atau kebalikan dari kesempurnaannya) dan berdasarkan pandangan ini dia mengambil tindakan dan menahan diri darinya, jadi datanglah koreksi untuk pandangan ini bahwa tindakan tidak dikatakan baik atau buruk sesuai dengan kebencian dan cinta atau manfaat dan bahaya, tetapi ukuran menjadi baik atau buruk adalah keridhaan Allah SWT, dan penerapan nilai-nilai pada tindakan itu untuk menggambarkannya sebagai baik atau buruk, dan nilai-nilai ini bervariasi, dan mereka eksternal untuk tindakan itu, oleh karena itu tindakan itu sendiri tidak membawa sifat baik atau buruk, pembunuhan adalah pembunuhan yang digambarkan sebagai baik atau buruk dengan faktor eksternal yang melingkupinya, seperti membunuh musuh dan teman, dan dengan apa yang diterapkan nilai-nilai pada tindakan itu seperti membedakan antara membunuh dzimmi dan mu'ahid, dan antara membunuh harbi, dan antara membunuh apa yang disebut hari ini sebagai warga sipil di dar perang dan antara membunuh pejuang di medan perang, jadi semua ini diterapkan nilai-nilai yang datang dari luar untuk menggambarkan beberapa dari mereka sebagai baik dan yang lain sebagai buruk, dan itu bukan dari tindakan itu sendiri, jadi renungkan!. Oleh karena itu, nilai-nilai itulah yang digunakan untuk menggambarkan tindakan sebagai baik atau buruk, dan nilai-nilai ini adalah sama dengan perkataan kita: syariatlah yang menghakimi dengan baik atau buruk, sedangkan nilai-nilai manusia, jika menjadikannya sebagai dasar untuk menghakimi dengan baik atau buruk adalah siklus, dan itu batal, karena itu sendiri membutuhkan untuk digambarkan sebagai baik atau buruk, yaitu, jika kita menganggap bahwa nilai-nilai kapitalis yang akan diterapkan pada tindakan untuk menggambarkannya sebagai baik atau buruk, dan nilai-nilai ini adalah produk akal, dan kita telah sepakat bahwa akal tidak dapat menghakimi tindakan dengan baik atau buruk kecuali dengan menerapkan nilai-nilai eksternal, maka nilai-nilai eksternal ini jika datang dari akal itu sendiri maka mereka membutuhkan apa yang menggambarkannya sebagai baik atau buruk atau membuatnya layak untuk menggambarkan tindakan sebagai baik atau buruk dan ini adalah siklus dan siklus adalah batal dan mustahil! Maka wajib untuk mengambil hukum dengan baik atau buruk dari syariat bukan dari akal!
Di sini penelitian dari segi ukuran baik dan buruk yang dikenal orang dan bukan dari segi tindakan itu sendiri. Dan kenyataannya adalah bahwa tindakan yang dilakukan oleh manusia, tidak dapat digambarkan sebagai baik atau buruk untuk dirinya sendiri, karena itu hanya tindakan yang tidak memiliki deskripsi baik atau buruk dengan sendirinya, tetapi menjadi baik atau buruk berdasarkan pertimbangan di luar tindakan itu sendiri, jadi membunuh jiwa manusia tidak disebut baik atau buruk, tetapi hanya disebut pembunuhan. Dan menjadi baik atau buruk hanya datang dari deskripsi di luarnya. Oleh karena itu membunuh pejuang adalah baik, dan membunuh orang yang membawa tabiyah atau mu'ahid atau musta'man adalah buruk, jadi pembunuh pertama diberi imbalan, dan pembunuh kedua dihukum, meskipun keduanya adalah satu tindakan yang tidak memiliki perbedaan. Tetapi kebaikan dan keburukan berasal dari faktor-faktor yang mengarahkan manusia untuk melakukan tindakan dan tujuan yang ingin dicapainya dari melakukannya. Jadi faktor-faktor yang mengarahkan manusia untuk melakukan tindakan dan tujuan yang ingin dicapainya adalah yang menentukan deskripsi tindakan sebagai baik dan buruk, apakah manusia menyukai atau membenci, dan apakah dia mendapat manfaat atau kerugian darinya. Jadi, deskripsi tindakan sebagai baik atau buruk adalah untuk syariat bukan untuk manusia, dan itu membenarkan firman Allah SWT: ﴿Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya﴾ [Al-Zalzalah], maka Yang Maha Benar akan menghisab manusia pada hari kiamat atas seberat zarah dari tindakan mereka sebagai baik atau buruk, dan Dialah yang memutuskan bagi mereka sejak awal kebaikan dari keburukannya, dan Dia akan menghisab mereka atas mengikuti apa yang diperintahkan dan berhenti dari apa yang dilarang, maka deskripsi dan hukum dengan baik dan buruk adalah untuk syariat bukan untuk akal.
T- Dari sudut pandang pujian atas tindakan atau celaan atasnya, di dunia, dan dari sudut pandang pahala dan hukuman atasnya di akhirat.
Juga, jika dibiarkan bagi manusia untuk menghakimi tindakan dan hal-hal dengan pujian dan celaan, hukum akan berbeda sesuai dengan perbedaan orang dan waktu, karena manusia tidak dapat menghakiminya dengan hukum yang tetap. Oleh karena itu, Allah menghakiminya dan bukan manusia, syariat menghakiminya dan bukan akal, karena akal tidak ada hubungannya dengan hukum ini dari arah ini. Bahwa pemandangan yang terasa, bahwa manusia menghakimi hal-hal yang baik hari ini, kemudian menghakiminya besok bahwa itu buruk, dan menghakimi hal-hal yang buruk kemarin, dan menghakimi hal yang sama hari ini bahwa itu baik, dan dengan demikian hukum berbeda pada satu hal, dan tidak menjadi hukum yang tetap, sehingga terjadi kesalahan dalam hukum; oleh karena itu tidak boleh membuat hukum dengan pujian dan celaan untuk akal, atau untuk manusia.
Tidak boleh membuat penerbitan hukum dengan pujian dan celaan untuk kecenderungan alami manusia; karena kecenderungan ini mengeluarkan hukum dengan pujian atas apa yang sesuai dengannya, dan dengan celaan atas apa yang bertentangan dengannya, dan apa yang sesuai dengannya mungkin adalah apa yang dicela, seperti zina, homoseksualitas, dan memperbudak orang, dan apa yang bertentangan dengannya mungkin adalah apa yang dipuji, seperti memerangi musuh, bersabar atas kesulitan, dan mengatakan kebenaran dalam kasus yang menyebabkan bahaya besar. Jadi membuat hukum untuk kecenderungan dan hawa nafsu berarti menjadikannya ukuran untuk pujian dan celaan, dan itu adalah ukuran yang salah pasti; oleh karena itu membuat hukum untuknya adalah kesalahan murni; karena itu membuat hukum salah bertentangan dengan kenyataan, selain itu hukum dengan pujian dan celaan adalah sesuai dengan hawa nafsu dan keinginan, bukan sesuai dengan apa yang seharusnya; oleh karena itu kecenderungan alami tidak boleh mengeluarkan hukumnya dengan pujian dan celaan. Dan selama akal tidak boleh mengeluarkan hukumnya dengan pujian dan celaan, dan kecenderungan alami tidak boleh mengeluarkan hukumnya dengan pujian dan celaan; maka tidak boleh bagi manusia untuk mengeluarkan hukum dengan pujian dan celaan, maka yang mengeluarkan hukumnya dengan pujian dan celaan adalah Allah bukan manusia, dan itu adalah syariat bukan akal.
Oleh karena itu, legislasi dan pembuatan undang-undang harus untuk Allah SWT bukan untuk manusia atau untuk akal! Ini dibuktikan dengan dalil syariat, dan ini dibuktikan dengan argumen akal,
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.
