Rangkaian "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Bagian Tiga Puluh Satu: Bagaimana Islam Mengatasi Masalah Manusia dengan Pengobatan yang Tidak Berubah Sepanjang Waktu dan Tempat – Bagian 2
Adapun realitas yang rusak, syariat datang untuk mengubahnya dengan perubahan yang mendasar dan revolusioner. Ia memperlakukan realitas bukan sebagai sumber pemikiran, tetapi sebagai objek pemikiran. Masyarakat yang tenggelam dalam kerusakan, syariat tidak datang untuk bertemu dengannya di wilayah tengah, tetapi memisahkan diri dari kejahiliyahan dengan pemisahan yang sempurna, logikanya: ﴿Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah﴾ [Al-Kafirun], dan logikanya: ﴿Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka peringatan mereka, tetapi mereka berpaling dari peringatan itu.﴾ [Al-Mu'minun], dan logikanya: ﴿Dan sesungguhnya mereka hampir memalingkan kamu dari apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, agar kamu membuat yang lain secara bohong terhadap Kami; dan kalau sudah demikian, tentulah mereka menjadikan kamu sahabat yang setia. Dan kalau Kami tidak memperkuat (hati)mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit kepada mereka,﴾ [Al-Isra'], dan logikanya: ﴿Dan aku tidak bermaksud menyalahi kamu (dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih sanggup.﴾ [Hud: 88].
Di sini kita menemukan bahwa Islam tidak bertanggung jawab atas semua masalah yang dihasilkan dari penerapan selainnya, baik sosialisme maupun kapitalisme. Islam tidak bertanggung jawab untuk menemukan solusi sementara untuk masalah pemaksaan asuransi pada Muslim secara wajib, meskipun itu bertentangan dengan syariat mereka. Ia juga tidak bertanggung jawab untuk menemukan solusi sementara untuk masalah kemiskinan yang memaksa sebagian Muslim untuk melakukan riba. Seandainya Islam diterapkan, asuransi dan riba akan dilarang, dan kemiskinan akan dihapuskan. Ia tidak mengambil realitas sebagai sumber pemikiran, tetapi mengubah realitas dengan konsep-konsepnya yang mendasar dan revolusioner, menghapus kekufuran dan menempatkan Islam pada posisi penerapan segera.
Demikian pula, Islam memperhatikan dalam syariatnya untuk mewujudkan penghambaan kepada Allah semata. Manusia yang membuat undang-undang untuk orang lain, ia mengangkat dirinya sebagai tuhan selain Allah. Oleh karena itu, Islam adalah mengeluarkan hamba-hamba dari penyembahan hamba-hamba menuju penyembahan Tuhan semesta alam. Di sini Anda menemukan beberapa syariat yang datang untuk menguji ketaatan hamba kepada Tuhan mereka, terlepas dari apakah itu bertentangan dengan kepentingan sesaat mereka dan pandangan mereka yang sempit tentang sesuatu atau sesuai dengan mereka. Orang Barat mencari alasan untuk mengharamkan babi, tetapi tidak menemukannya, dan ukurannya adalah utilitarianisme. Oleh karena itu, ia tidak memahami hakikat mewujudkan penghambaan kepada Tuhan semesta alam, yang merupakan salah satu tuntutan terpenting syariat. Kepatuhan terhadap apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya adalah perwujudan penghambaan kepada Allah semata dan penyerahan kepada-Nya bahwa Dia lebih berhak untuk berkuasa, dan bahwa Dia sendiri yang Maha Mengetahui apa yang cocok untuk manusia dan apa yang memperbaiki mereka.
Akhirnya, syariat telah memberikan apa yang tidak ada dalam syariat lain. Ia menjadikannya sebagai ukuran yang dibangun di atas keyakinan, sehingga menjadi pencegah akidah yang mencegah manusia untuk berkomitmen padanya karena takut kepada Allah, cinta kepada Allah, dan harapan di sisi Allah, yang membuat manusia tidak membutuhkan kekuatan yang berkuasa atasnya untuk menghalanginya untuk mematuhi hukum. Tetapi membuatnya tunduk pada kekuasaan Allah secara rahasia dan terang-terangan, sehingga ia tidak melihat lolos dari hukuman penguasa di dunia sebagai rampasan atau keuntungan, karena ia tahu bahwa Allah mengawasinya. Namun, ia juga menetapkan hukuman yang bijaksana dan sesuai untuk pelanggaran perintah-perintah ini, sehingga hukuman itu menjadi pencegah dan penebus, mencegah siapa pun yang tergoda untuk meremehkan pelaksanaan perintah-perintah Allah Ta'ala.
Ini adalah enam contoh yang memberikan garis besar tentang cara Islam mengatasi masalah, yaitu: bahwa Islam mengatasi masalah dengan pengobatan mendasar yang berkaitan dengan jenis manusia, dan yang kedua adalah bahwa ia mempertimbangkan keadaan yang tidak biasa di mana seorang Muslim terpaksa melakukan apa yang diharamkan baginya dari makanan dan minuman, dan yang ketiga: keterkaitan sistem Islam dengan hal-hal tertentu yang berasal dari sudut pandang kehidupan, dan apa yang termasuk dalam konsep peradaban. Adapun aspek yang berkaitan dengan peradaban, ia menyerahkannya kepada manusia untuk berkreasi di dalamnya sesuka hatinya, dan yang keempat adalah bahwa ia tidak menjadikan realitas sebagai sumber pemikirannya, tetapi sebagai objek pemikiran untuk mengubahnya dengan konsep-konsep yang benar, bukan bertemu dengannya di tengah jalan, dan yang kelima adalah mewujudkan penghambaan kepada Allah semata, karena Dia adalah satu-satunya penguasa, dan yang keenam adalah bahwa ia menetapkan mekanisme untuk menerapkannya dan melaksanakannya yang menjamin pelaksanaan mandiri dalam ketiadaan penguasa, tetapi juga menetapkan hukuman pencegah dan penebus bagi mereka yang melanggarnya untuk menjamin penerapan yang baik.
Islam berbeda dalam metodenya dalam memecahkan masalah sepenuhnya dari hukum positif. Ia merupakan solusi yang berbeda dari undang-undang yang memecahkan masalah orang-orang dengan menganggap mereka sebagai si A atau si B, yang ini menginginkan undang-undang yang mengizinkan perzinahan baginya dan yang itu mengizinkan minuman keras baginya, sehingga undang-undang dirancang sesuai dengan keinginan para pembuat undang-undang atau mereka yang dianggap sebagai pemilik industri dan modal, atau berdasarkan nepotisme, manfaat, dan keinginan, yang membuat undang-undang tidak mampu bertahan bahkan beberapa hari, apalagi cocok untuk umat manusia dalam perjalanan kehidupan dunia.
Syariat Islam telah membahas masalah manusia untuk mengatur perilakunya, memperhatikan untuk memastikan bahwa solusi itu adalah yang baik dan apa pun selainnya adalah yang buruk pada kenyataannya, dan memperhatikan penegakan kebenaran dan keadilan, dan menjamin bahwa perilaku itu akan mengarah pada pembangunan bumi dengan amal saleh, bukan melakukan kerusakan di bumi, sehingga syariat menghindari hawa nafsu dan kepentingan sesaat yang sempit, mengangkat manusia dari derajat kebinatangan dalam memuaskan naluri dan kebutuhan organiknya, memperhatikan kemanusiaan dan akalnya, mewujudkan kepentingannya pada kenyataannya, bukan pada dugaan, sebagai rahmat bagi semua orang, dibangun di atas pandangan yang benar tentang alam semesta, manusia, dan kehidupan berdasarkan solusi yang benar untuk simpul besar yang dibangun di atas akal dan sesuai dengan fitrah.
Di sisi lain dalam penelitian, syariat Islam datang dalam bahasa Arab, sehingga memperluas pengobatan masalah yang ada pada zaman Nabi e, dan yang akan muncul hingga hari kiamat, karena Allah telah menyempurnakan agama, dan ini adalah sumbu yang memiliki penelitian panjangnya. Kami telah membahas penelitian dan penegasan tentang topik-topik ini dalam buku kami: Manusia tidak akan menjadi baik di zaman atau tempat mana pun kecuali dengan Islam, jadi rujuklah, di dalamnya ada pelengkap dan penyelidikan tentang penelitian yang terkait dengan topik ini. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.
