Rangkaian "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Bagian Tiga Puluh Tiga: Konsensus tentang Kewajiban Khilafah, yaitu Pendirian Khilafah adalah Wajib Berdasarkan Konsensus, dan Itu Pasti dan Pendirian Khilafah adalah Wajib Pasti yang Juga Ditetapkan dengan Tawatur Maknawi – Bagian 1
Cara-Cara untuk Mencapai Kepastian
Kepastian mengarah pada pengetahuan, yaitu keyakinan, yaitu beriman kepadanya adalah wajib[2] dan teoritis[4], dan argumentasi berdasarkan persyaratan akal juga diperlukan. Badr al-Din al-Zarkashi berkata dalam Al-Bahr al-Muhit: "Masalah akal ada dua jenis: Apa yang diketahui dengan keniscayaan akal, dan itu adalah sesuatu yang tidak boleh bertentangan dengan apa adanya, seperti tauhid[6] Jadi, jika pengetahuan tentang hal itu diperoleh dengan bukti akal, itu menjadi pasti, seperti argumentasi kita tentang kenabian Muhammad ﷺ dengan bukti akal, didukung oleh bukti naqli yang pasti yang pada dasarnya didasarkan pada akal (dan dengan mukjizat)[8]
Adapun naql, kepastian diperoleh dengan bukti yang pasti dalam penetapan, pasti dalam indikasi. Cara kepastian diperoleh dengan bukti yang pasti dalam indikasi dari Kitab, karena seluruh Kitab adalah pasti dalam penetapan (karena ditransmisikan dengan tawatur, dan dihafal di dada oleh sejumlah orang yang mencapai dan melebihi batas tawatur), maka riba jelas haram dengan teks yang pasti dalam indikasi, mengingkari pengharamannya adalah kafir, dan shalat adalah wajib dengan teks yang pasti dalam indikasi dari Kitab, dan orang yang mengingkari bahwa shalat itu wajib adalah kafir[10] baik secara verbal atau maknawi. Adapun tawatur verbal[12], dan hadits «Barangsiapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempatnya di neraka» diriwayatkan oleh tujuh puluh dua sahabat, ada yang mengatakan seratus, dan ada yang mengatakan dua ratus, maka di sini menggabungkan antara tawatur perawi (penetapan), dan tawatur indikasi
[2] YAITU APA YANG (DIKETAHUI TANPA PERTIMBANGAN) SEPERTI PEMAHAMAN KITA TENTANG MAKNA API, DAN BAHWA ITU PANAS (DARURAT) YAITU DIPEROLEH HANYA DENGAN PERHATIAN DIRI KEPADANYA TANPA PERTIMBANGAN DAN PEROLEHAN; DAN KEBANYAKAN BERKATA: DARURAT ADALAH APA YANG TIDAK DIDAHULUI OLEH PEMBENARAN YANG TERGANTUNG PADANYA, (Hasyiyah Al-Attar, dan Syarah Al-Kaukab Al-Munir karya Al-Fatuhi), DAN ITU ADALAH SESUATU YANG TIDAK BOLEH BERBEDA DENGAN APA ADANYA (Badr al-Din al-Zarkashi dalam Al-Bahr al-Muhit) DIKETAHUI DENGAN KENISCAYAAN AKAL BUKAN DENGAN BUKTINYA, dan yang diketahui dengan keniscayaan dengan sendirinya, yaitu yang mutawatir, atau dengan kesesuaian ilmu yang darurat, yaitu yang pertama, seperti perkataan kita: Satu adalah setengah dari dua.
[4] Artinya, jika saya membuktikan suatu masalah dengan pendahuluan tertentu, dan mengaitkan pendahuluan atau bukti itu dengan aksioma seperti setiap perbuatan memiliki pelaku, maka bukti tersebut mengambil sifat pasti, asalkan keterkaitan dengan aksioma itu kuat dan benar.
[6] Al-Bahr al-Muhit karya Al-Zarkashi, bab bagian-bagian dalil.
[8] Lihat: Khabar Ahad antara Jebakan Pertanyaan dan Problematika Metodologi. oleh Ali Aqil Al-Hamrouni, dan lihat: Sikap Akal dan Ilmu Pengetahuan tentang Keberadaan Pemilik Kerajaan Langit dan Bumi oleh Thaer Salama.
[10] Khabar Mutawatir dalam terminologi Ushuliyyin adalah khabar sekelompok orang yang jumlahnya mencapai tingkat di mana diperoleh ilmu dengan perkataan mereka, dan ilmu tidak diperoleh dengan perkataan kelompok ini dan tidak menjadi mutawatir kecuali jika mereka mengetahui apa yang mereka kabarkan, bukan menduga, dan bahwa ilmu mereka didasarkan pada pendengaran dan pengamatan, bukan pada bukti kesimpulan, dan bahwa mereka adalah kelompok yang memenuhi syarat-syarat ini di zaman sahabat, zaman tabi'in, dan zaman tabi'ut tabi'in, sehingga kedua ujung khabar dan tengahnya sama, dan oleh karena itu khabar mutawatir adalah apa yang diriwayatkan pada tiga zaman oleh sekelompok besar orang yang mustahil secara adat mereka bersepakat untuk berdusta, dan hadits mutawatir adalah pasti penetapannya dari Nabi ﷺ, sehingga memberikan ilmu yang pasti dan wajib diamalkan dalam segala hal, baik dari sunnah qauliyah, fi'liyah, atau sukutiyah, Kepribadian Islam, Bagian Ketiga: Ushul Fiqh, Taqiuddin an-Nabhani 75-79.
[12] Lihat buku kami: Bukti-Bukti Keyakinan, di dalamnya terdapat penjelasan yang luas tentang semua masalah ini
[13] Sama seperti kita membedakan antara apa yang bersifat zhanni dalam indikasi dari Al-Qur'an, dan apa yang bersifat pasti dalam indikasi, meskipun seluruh Al-Qur'an adalah pasti dalam penetapan, demikian juga di sini dari yang mutawatir secara lafadz apa yang mencapai kepastian dalam indikasi, dan ada yang tidak mencapai kepastian dalam indikasi, maka yang pertama terkumpul di dalamnya kepastian dalam penetapan dan indikasi, maka tidak ada ruang untuk mendustakannya secara lafadz atau indikasi, dan kita ingat di sini pembahasan: Pertentangan dengan apa yang Mengganggu Pemahaman, dan Anda akan menemukan rinciannya dalam buku kami: Bukti-Bukti Keyakinan, dan pembahasannya tentang kemungkinan-kemungkinan yang harus dihilangkan dari khithab sehingga memberikan kepastian dalam indikasi.
