Rangkaian "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salamah – Abu Malik
Episode Kesepuluh: Penghentian Penegakan dan Penerapan Sebagian Besar Hukum Syariat yang Mulia (Perintah) padanya, dan Pengambilan alih (Waliyyul Amri) Penerapan itu
Khilafah: Imamah Kubra, dan Kepemimpinan yang Sempurna
Jika kita merenungkan realitas Khilafah, kita akan melihat bahwa itu adalah perwujudan praktis dari waliyyul amri, yaitu perintah untuk melaksanakan hukum, semua hukum yang dikumpulkan oleh Syari'at di bawah nama "perintah" ﴿Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.﴾ [Al-Jatsiyah: 18], dan menamai orang yang bertindak dengannya sebagai "waliyyul amri", ﴿Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.﴾ [An-Nisa: 59], dan menjadikannya bertanggung jawab untuk melaksanakan hukum-hukum tersebut, dengan baiat umat kepadanya untuk pelaksanaan tersebut, dan ketaatan mereka kepadanya, maka Khalifah adalah Imam Agung, dan waliyyul amri, dan Khilafah adalah Imamah Kubra1, dan kepemimpinan yang sempurna, lengkap dan umum, maka ini menjelaskan mengapa kita mengatakan bahwa itu adalah kewajiban yang menjaga kewajiban-kewajiban, atau mahkota kewajiban-kewajiban! Sebagian besar kewajiban bergantung padanya, tidak ada kecuali dengan keberadaannya! Jika Khalifah adalah Imam Agung, dan Khilafah adalah Imamah Kubra, maka kewajiban mewujudkannya adalah salah satu kewajiban terbesar!
وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ:
Dikatakan dalam Kamus Al-Muhith: الأَمْرُ: Kebalikan dari larangan, dan آمَرَه فَأْتَمَرَ, dan ـ: Kejadian, j: أُمورٌ, dan مصدر أَمَرَ علينا, مُثَلَّثَة: Jika dia menjabat, الإمْرَةُ, dengan kasrah. Dan perkataan Al-Jauhari: Sumber, adalah kesalahan. Dan dia memiliki atasku أَمْرَةٌ مُطاعةٌ, dengan fathah untuk sekali darinya, yaitu: Dia memiliki atasku أَمْرَةٌ aku menaatinya di dalamnya. Dan Amir: Raja, dan dia dengan ha, jelas kepemimpinannya, dan difathah, j: أُمَراءُ, dan المُؤمَّرُ, seperti مُعَظَّمٍ: Raja, dan yang dibatasi, .. dan أُولُو الأَمْرِ: Para pemimpin, dan para ulama. Selesai kutipan.
Ibnu Asyur berkata dalam At-Tahrir wa At-Tanwir: Ar-Ra'i (An-Numairi) berkata, menyapa Abdul Malik bin Marwan2:
Wahai waliyyul amri Allah, kami adalah sekelompok Hanif, kami bersujud di pagi dan sore hari Selesai kutipan.
Syariat menyusun kumpulan perintah dan larangan yang diturunkan kepada umat untuk mengatur kehidupan mereka dengannya, dan Syari'at telah menamakannya: Perintah, dari bab wajibnya ketaatan dan kepatuhan kepadanya, dari sini memerintahkan rakyat untuk menaati ulil amri dan patuh kepada mereka, dan perintah bisa berarti kejadian, maka ulil amri menggali hukum-hukum yang berkaitan dengan kejadian, dan memelihara urusan berdasarkan perintah dan larangan ini, maka keterkaitan kata ulil amri dengan politik sangat erat, dan lebih kokoh daripada simpulnya, bahwa politik ini hanya dengan menurunkan hukum-hukum Allah pada peristiwa dan kejadian, untuk mengatur kehidupan manusia sesuai dengan sistem Islam, dari sini keterkaitan antara agama yaitu syariat dan politik adalah keterkaitan organik yang tidak terpisahkan kecuali bagi orang yang bodoh.
Dalam hadits Anas bin Malik radhiyallahu anhu yang diriwayatkan oleh Ahmad: «Tiga hal yang tidak membuat dada seorang muslim menjadi dengki: Ikhlas dalam beramal karena Allah Azza wa Jalla, menasihati ulil amri, dan berpegang teguh pada jamaah muslimin, karena doa mereka meliputi dari belakang mereka» Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari: Perkataannya: (Bab ﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ pemilik urusan, demikian untuk Abu Dzar dan selainnya ﴿أُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ pemilik urusan, dan itu adalah tafsir Abu Ubaidah, dia berkata demikian dalam ayat ini dan menambahkan: Dan dalil untuk itu adalah bahwa tunggalnya adalah ذو yaitu tunggalnya أولي karena tidak ada tunggal untuknya dari lafaznya. Selesai kutipan. Ibnu Mandzur berkata dalam Lisanul Arab: Ibnu Sidah berkata: Dan dari yang ringan dari bab ini adalah أُولو bermakna ذَوو tidak ada tunggal untuknya dan tidak diucapkan kecuali dengan dimudhafkan, seperti perkataanmu أُولو بأْس شـديد dan أُولو كرم, seolah-olah tunggalnya أُل, dan wawu untuk jamak, tidakkah kamu melihat bahwa itu berada dalam raf' dengan wawu dan dalam nashab dan jar dengan ya'? Dan firmanNya Azza wa Jalla: ﴿وَأُوْلِي﴾ ﴿الأَمْرِ مِنكُمْ﴾;... dan jumlah Ulil Amri dari kaum muslimin adalah orang yang mengurus urusan mereka dalam urusan agama mereka dan semua yang mengarah pada kebaikan mereka. Selesai kutipan. Al-Mawardi berkata dalam Al-Ahkam As-Sulthaniyah: Dan dalam Ulil Amri ada dua penafsiran: Salah satunya bahwa mereka adalah para pemimpin, dan ini adalah perkataan Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma. Yang kedua adalah bahwa mereka adalah para ulama, dan ini adalah perkataan Jabir bin Abdullah dan Al-Hasan dan Atha'; dan Abu Shalih meriwayatkan dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: «Barang siapa yang menaatiku maka dia telah menaati Allah, dan barang siapa yang menaati amirku maka dia telah menaatiku, dan barang siapa yang mendurhakaiku maka dia telah mendurhakai Allah, dan barang siapa yang mendurhakai amirku maka dia telah mendurhakaiku». Selesai kutipan. Ibnu Hajar berkata: Asy-Syafi'i mengunggulkan yang pertama (yaitu bahwa mereka adalah para penguasa) dan berdalil untuk itu bahwa kaum Quraisy tidak mengenal kepemimpinan dan tidak tunduk kepada seorang amir, maka mereka diperintahkan untuk menaati orang yang memegang kekuasaan, oleh karena itu ﷺ bersabda «Barang siapa yang menaati amirku maka dia telah menaatiku» disepakati, Selesai kutipan. Maka urutan ketaatan terhadap perintah mereka yang dikeluarkan dari mereka memberitahumu bahwa yang paling unggul di dalamnya adalah bahwa mereka adalah para penguasa, meskipun lafaznya datang dalam bentuk jamak dan berkata: dan Ulil Amri, dan tidak berkata dan Waliyyul Amri, maka urusan itu dipegang oleh Khalifah dan di bawahnya ada perangkat pemerintahan yang masing-masing memiliki spesialisasi dalam urusan, dan di antara mereka adalah para wali atas negeri-negeri yang harus ditaati, dan di antara mereka adalah para Khalifah sepanjang zaman yang saling bergantian, dan Rasulullah ﷺ ketika mengirim Hudzaifah dalam satu pasukan memerintahkan mereka untuk menaatinya, bahwa ayat-ayat lain berbicara tentang Ulil Amri, dan yang lebih unggul adalah bahwa mereka adalah para ulama dalam ayat itu, dan tidak digabungkan dengan ketaatan, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan kepada ulil amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil amri). Kalau bukan karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja (di antaramu).﴾.
1- Dan Khalifah mengambil zakat untuk ditempatkan di tempat-tempatnya, dan menjaga keamanan dan menjadi perisai bagi umat, dan menegakkan sistem politik yang mengurus urusan umat, sosial, ekonomi, peradilan, hukuman, kebijakan pendidikan, keuangan, media, militer dan lain sebagainya,
2- Dan dia berkata dalam puisinya: "Wahai waliyyul amri Allah, sesungguhnya keluargaku Telah menjadi ternak mereka yang terpencil dan terpecah-pecah."
