Seri "Kekhalifahan dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Episode Keenam Puluh Empat: Unsur-unsur Negara Hukum Antara Konsepsi Islam dan Konsepsi Barat
Keempat: Unsur-unsur Negara Hukum Antara Konsepsi Islam dan Konsepsi Barat - Perbandingan
Perlu dicatat bahwa para pemikir hukum menetapkan unsur-unsur negara hukum berdasarkan apa yang mereka bayangkan tentang bentuk negara, dan konsepsi mereka ini tidak harus benar yang berlaku untuk setiap bentuk negara, sehingga unsur-unsur negara hukum menurut mereka ada empat:
- Adanya konstitusi, dan ini tentu saja ada dalam negara Islam dan disimpulkan dari bukti-bukti terperinci,
- TINGKATAN kaidah hukum, kekuatan kaidah hukum bervariasi, beberapa di antaranya lebih kuat dari yang lain jika terjadi konflik, kaidah konstitusi lebih kuat dari undang-undang biasa lainnya, dan dari peraturan yang dikeluarkan oleh otoritas administrasi seperti kota, negara bagian, dan departemen, kaidah yang lebih rendah tunduk pada yang lebih tinggi secara bentuk dan substansi, sehingga tidak bertentangan dengan kaidah yang lebih tinggi, sehingga struktur hukum negara selaras,
Alasan keberadaan unsur ini adalah penerbitan undang-undang dan kaidah oleh manusia di negara-negara yang tunduk pada sistem positif, sehingga ada kemungkinan konflik, kontradiksi, dan perbedaan, dan upaya dari mereka untuk membatasi eksploitasi otoritas sehingga putusan yang dikeluarkan oleh otoritas yang lebih rendah dikembalikan kepada mereka yang dikeluarkan dari yang lebih tinggi, yang mewakili hukum konstitusi negara pada umumnya, oleh karena itu mereka menetapkan syarat ini agar ada keselarasan dan untuk memastikan supremasi dan referensi sistem konstitusi, adapun negara Islam, baik khalifah, hakim, maupun ahli hukum, mereka menyimpulkan hukum dari bukti-bukti terperinci sesuai dengan kaidah ushul fiqh, yang merupakan metodologi yang komprehensif, khas, dan disiplin untuk memastikan legitimasi hukum dan dugaan kuat bahwa itu adalah kehendak Pembuat Hukum dari masalah-masalah tersebut, sehingga mekanisme keselarasan negara hukum dengan sistemnya tersedia dengan cara khusus untuk negara Islam dan negara tidak perlu tunduk pada unsur ini dalam bentuk yang dibayangkan oleh ahli hukum Barat.
- Ketundukan administrasi terhadap hukum, sehingga administrasi tidak mengambil tindakan atau keputusan administratif atau tindakan material kecuali sesuai dengan hukum dan dalam pelaksanaan hukum, sehingga administrasi bertindak berdasarkan hukum dan terikat padanya, untuk mencapai nilai supremasi hukum, dan prinsip ini sepenuhnya terwujud dalam negara Islam, karena penguasa, yang diperintah, administrasi, dan badan-badan negara semuanya terikat pada hukum syariah dan tidak memiliki hak untuk keluar darinya atau melawannya.
- Pengakuan hak dan kebebasan individu[2], dan seterusnya, oleh karena itu unsur ini tidak dianggap dalam menilai negara sebagai negara hukum!
Namun, para legislator ini mengklaim bahwa unsur terakhir ini ada untuk melindungi individu dari kesewenang-wenangan dan agresi otoritas publik terhadap hak-hak mereka, karena hukum dan prinsip yang berlaku di negara itu ada - menurut mereka - untuk memastikan bahwa individu menikmati "kebebasan publik" dan "hak individu" mereka.
[2] Islam telah datang dengan banyak hukum untuk Ahludz Dzimmah yang menjamin hak dan kewajiban rakyat di dalamnya. Ahludz Dzimmah memiliki hak yang sama dengan kita dalam hal keadilan, dan mereka memiliki kewajiban yang sama dengan kita dalam hal pembelaan. Adapun bahwa mereka memiliki hak yang sama dengan kita dalam hal keadilan, itu berasal dari keumuman firman Allah Ta'ala: ﴿Dan apabila kamu memutuskan perkara di antara manusia, hendaklah kamu memutuskan dengan adil﴾ dan firman-Nya: ﴿Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa﴾ dan firman-Nya tentang hukum di antara Ahli Kitab: ﴿Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil﴾. Adapun bahwa mereka memiliki kewajiban yang sama dengan kita dalam hal pembelaan, itu berasal dari bahwa Nabi ﷺ menjatuhkan hukuman kepada orang-orang kafir sebagaimana beliau menjatuhkan hukuman kepada orang-orang Muslim, Rasulullah ﷺ membunuh seorang Yahudi sebagai hukuman atas pembunuhannya terhadap seorang wanita, dan dibawa kepada beliau ﷺ seorang pria dan wanita Yahudi yang telah berzina, lalu beliau merajam keduanya. Dan Ahludz Dzimmah memiliki hak atas kita untuk perlindungan bagi umat Islam, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ: "Barang siapa membunuh seseorang yang terikat perjanjian yang memiliki jaminan Allah dan Rasul-Nya, maka dia telah melanggar jaminan Allah dan tidak akan mencium aroma surga, padahal aromanya dapat ditemukan dari perjalanan empat puluh musim gugur", dan dibawa kepada Rasulullah ﷺ seorang Muslim yang membunuh seorang Yahudi, lalu beliau membunuhnya dan bersabda: "Kami lebih berhak untuk memenuhi janji kami", dan Ahludz Dzimmah memiliki hak atas kita untuk memperhatikan urusan mereka dan menjamin penghidupan mereka sebagaimana umat Islam, dari Abu Wa'il dari Abu Musa atau salah satunya dengan sanadnya bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Berilah makan orang yang lapar, jenguklah orang yang sakit, dan tebuslah orang yang tertawan", Abu Ubaid berkata: "Demikian pula Ahludz Dzimmah diperangi dari belakang mereka, dan ditebus tawanan mereka, jika mereka diselamatkan, mereka kembali ke jaminan dan perjanjian mereka sebagai orang yang merdeka dan ada hadits tentang itu". Lihat: Pendahuluan Konstitusi atau Alasan-Alasan yang Menjadi Dasar Baginya oleh Hizbut Tahrir, Hukum-Hukum Umum.
[3] Lihat: Sistem Politik Islam dibandingkan dengan Negara Hukum, Studi Syariah dan Hukum Komparatif oleh Profesor Dr. Munir Hamid Al-Bayati, hlm. 26 dan Tharwat Badawi, Sistem Politik, hlm. 178.
