Seri "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Episode Keenam Puluh Enam: Jaminan Mewujudkan Negara Hukum Antara Konsepsi Islam dan Konsepsi Barat – C2
Tercantum dalam edisi kedua puluh lima Majalah Al-Wa'i:
Kedaulatan menurut Barat: adalah memiliki kehendak dan memiliki pelaksanaan, jadi jika kehendak dirampas dan pengelolaannya berada di tangan orang lain, maka orang yang dirampas kehendaknya menjadi budak, dan jika ia mengelola kehendaknya sendiri, maka ia menjadi tuan.
Adapun kekuasaan menurut mereka adalah: menjalankan pemerintahan dan peradilan. Perbedaan antara kedaulatan dan kekuasaan adalah bahwa kedaulatan mencakup kehendak dan pelaksanaan, yaitu mencakup pengelolaan kehendak, dan mencakup pelaksanaan, sedangkan kekuasaan hanya berkaitan dengan pelaksanaan dan tidak mencakup kehendak.
Adapun perbedaan antara konsep kekuasaan dan kedaulatan menurut Barat, dan konsepnya menurut umat Islam, maka Barat mencapai teori kedaulatan untuk umat, dan umat adalah sumber kekuasaan setelah konflik berdarah yang melanda Eropa pada Abad Pertengahan dan berlangsung selama beberapa abad, di mana mereka diperintah oleh raja-raja yang memperbudak orang di bawah kerangka teori Hak Ilahi, yaitu: bahwa raja memiliki hak ilahi atas rakyat, dan berdasarkan hak ilahi ini, raja memiliki kekuasaan, legislasi, dan peradilan, dan rakyat tidak memiliki hak dalam hal ini, dan orang-orang adalah budak yang tidak memiliki pendapat atau kehendak, tetapi mereka harus melaksanakan dan mematuhi, dan ketidakadilan dan tirani yang menimpa bangsa berasal dari hak legislasi dan hak kekuasaan yang dinikmati oleh para raja, sehingga orang-orang memberontak dan revolusi terjadi dan muncullah berbagai teori untuk menghilangkan teori hak ilahi dan menghapusnya sepenuhnya, sehingga muncullah kedua teori ini di Barat. Mereka sampai pada kesimpulan bahwa rakyat harus mengelola kehendaknya sendiri karena ia bukan budak raja, tetapi ia bebas, dan selama rakyat adalah tuan, maka ia yang memiliki legislasi dan pelaksanaan, dan ide ini berhasil setelah konflik berdarah, dan Majelis Perwakilan Rakyat ditemukan untuk bertindak atas nama bangsa dalam menjalankan kedaulatan, sehingga mereka berkata Dewan Perwakilan Rakyat adalah tuan bagi dirinya sendiri, jadi teori kedaulatan untuk bangsa berarti bahwa bangsa memiliki hak untuk mengelola kehendaknya dan memiliki hak untuk melaksanakan kehendak ini, dan teori bangsa adalah sumber kekuasaan berarti bahwa bangsa adalah yang menunjuk penguasa atas namanya untuk memerintah atas namanya, baik penguasa itu adalah pelaksana (kekuasaan eksekutif) atau hakim (kekuasaan yudikatif), keduanya adalah penguasa dan masing-masing adalah kekuasaan.
Karena bangsa dapat secara langsung mengelola kehendak, yaitu dapat membuat undang-undang, maka ia melakukannya sendiri melalui perwakilan atas namanya1, oleh karena itu legislasi adalah untuk bangsa, dan dari sini tidak dikatakan bahwa bangsa adalah sumber legislasi, tetapi dikatakan bahwa legislasi adalah untuk bangsa karena ia yang melakukannya sendiri2. Adapun kekuasaan, bangsa tidak dapat menjalankannya sendiri karena secara praktis tidak mungkin, dan dari sini kekuasaan bukan untuk bangsa tetapi kekuasaan dijalankan oleh selain bangsa dengan pendelegasian darinya, dan atas namanya, sehingga ia adalah sumber kekuasaan, yaitu ia yang memberikan kekuasaan kepada orang yang ditunjuknya atas namanya, sama seperti tuan menunjuk budaknya, untuk melaksanakan apa yang ingin ia laksanakan sesuai dengan kehendaknya, demikian juga penguasa termasuk hakim. Ia adalah wakil dari bangsa dan diberi wewenang darinya untuk menjalankan kekuasaan sesuai dengan kehendaknya, yaitu sesuai dengan undang-undang yang dibuatnya.
Realitas bangsa di Barat ini, dalam hal menjadi tuan bagi dirinya sendiri, berbeda dengan realitas umat Islam, umat Islam diperintahkan untuk mengelola semua urusannya dengan hukum syariah, seorang Muslim adalah hamba Allah, jadi ia tidak mengelola kehendaknya atau melaksanakan apa yang ia inginkan, tetapi ia mengelola kehendaknya dengan perintah dan larangan Allah, tetapi ia adalah pelaksana, dan oleh karena itu kedaulatan bukan untuk bangsa tetapi untuk syariah, adapun pelaksanaan adalah untuk bangsa, dan oleh karena itu kekuasaan adalah untuk bangsa.
Karena bangsa tidak dapat secara langsung menjalankan kekuasaan sendiri, maka ia harus menunjuk seseorang atas namanya untuk menjalankannya.
Syariah datang dan menentukan bagaimana menjalankannya dengan baiat dan sistem khilafah, sehingga kekuasaan adalah untuk bangsa, ia memilih dengan kerelaannya siapa yang menjalankannya atas namanya, tetapi sesuai dengan hukum syariah, yaitu bukan sesuai dengan kehendaknya tetapi sesuai dengan syariah Allah. Dan dari sini kedaulatan adalah untuk syariah, dan kekuasaan adalah untuk bangsa3. Selesai
1- Dan sudah jelas sekarang bahwa gagasan bahwa perwakilan membuat undang-undang atas nama bangsa adalah gagasan yang tidak sesuai dengan kenyataan dan merupakan gagasan yang menyesatkan, lihat dalam buku ini bab: Pemisahan kekuasaan dalam sistem Barat, yang merupakan prinsip yang tidak ada dalam kenyataan.
2- Di antara nilai-nilai yang menjadi dasar demokrasi dan demokrasi bergantung padanya secara eksistensial dan tidak: memberlakukan pendapat mayoritas di masyarakat, dan mencegah pemusatan kekuasaan di tangan minoritas, atau mengeksploitasinya, dan perwakilan kekuasaan untuk pendapat rakyat, dan ketiga nilai ini tidak mungkin dicapai dalam kenyataan, dan seluruh sistem Barat didasarkan pada perpaduan dan tumpang tindih kekuasaan dan pemusatannya di tangan partai-partai yang berkuasa, dan undang-undang dibuat oleh sejumlah kecil ahli hukum dan hakim, dan tidak kembali kepada rakyat kecuali dalam sedikit dari mereka, dan topik ini memiliki rincian yang sangat banyak yang sulit untuk dibatasi di sini, tetapi demokrasi adalah filsafat khayalan yang menyesatkan, tidak mungkin ada di dunia nyata!
3- Edisi kedua puluh lima Majalah Al-Wa'i
