Seri "Kekhalifahan dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Episode Ketujuh Puluh Empat: Hukum Konstitusi, Konstitusi, dan Undang-Undang Administratif dan Pidana – Bagian 1
Ketiga: Hukum Konstitusi, Konstitusi, dan Undang-Undang Administratif dan Pidana:
Di setiap negara, baik itu negara Khilafah atau Amerika, atau Prancis misalnya, Anda akan menemukan dua jenis hukum dan undang-undang: Sekumpulan undang-undang yang berkaitan dengan negara, perangkatnya, dan sistemnya, ... dll. (yang secara keseluruhan membentuk konstitusi negara), dan sebagai contoh: Anda akan menemukan undang-undang yang berkaitan dengan pemilihan penguasa, kekuasaannya, dan kesejahteraan negara ... dll., terkait dengan jenis undang-undang dan hukum yang pertama,
Dan Anda akan menemukan undang-undang yang berkaitan dengan jalannya hubungan rinci antar individu, misalnya ketentuan tentang perceraian, warisan, dan perusahaan, undang-undang lalu lintas dan hukuman untuk pencurian misalnya, dan hal-hal serupa yang berkaitan dengan jenis undang-undang yang kedua, dan jenis ketentuan rinci yang kedua ini diputuskan oleh pengadilan, dan disimpulkan oleh hakim dan ahli hukum dari bukti-bukti atau disahkan oleh parlemen dalam sistem positif, dan seterusnya.
Dengan meneliti bukti-bukti syariah yang berkaitan dengan negara Islam, dari kitab dan sunnah, bentuk dan sifatnya, kaidah dan pilarnya, dan perangkat negara dalam pemerintahan dan administrasi yang membentuk pemerintah dan mengatur kerjanya, dan kekuasaannya, dan organisasi politiknya berkaitan dengan hubungan wilayah dengan pusat dan hal-hal serupa, dan undang-undang administratifnya, dan dasar yang menjadi pijakannya, dan undang-undang dasar yang mengaturnya yang membentuk referensi dan ukurannya (konstitusi), dan syarat-syarat penguasa, dan menentukan kewenangan penguasa, dan merinci cara pemilihannya, dan cara penobatan khalifah (baiat), dan ketentuan tentang ketaatan, dan ketentuan tentang kekosongan zaman dari orang yang berhak untuk dibaiat, dan cara pemecatannya, dan ketentuan tentang تعدد الخلفاء, dan pembunuhan khalifah kedua, dan ketentuan tentang memecah صف المسلمين dengan membuat entitas kedua bagi mereka, dan mengatur hubungan antara pemimpin dan rakyat dan antara orang-orang di antara mereka, dan tanggung jawab negara الرعوية, dan menjelaskan ide, konsep, dan ukuran yang dengannya urusan dirawat, dan "dasar pemikiran yang menentukan hak-hak individu, dan mengatur hubungan politik antara negara sebagai otoritas yang didasarkan pada merawat urusan masyarakat, dan melindungi hak-hak mereka dan merawatnya1", dan menentukan konsep kekuasaan, kedaulatan, ketaatan dan hal-hal serupa, dan menentukan konstitusi dan undang-undang yang diterapkannya, dan merinci ketentuan tentang keluar dari ketentuan-ketentuan tersebut, dan ketentuan tentang melindungi negara, (undang-undang pidana khusus untuk negara) dan ketentuan tentang keluarnya rakyat dari negara, dan ketentuan tentang keluarnya penguasa dari sistem nilai yang menjadi dasar negara, khususnya keluar dari penguasa ketika menampakkan sistem lain selain sistem Islam (الكفر البواح), dan peran umat dan partai dalam mempertanggungjawabkan penguasa, dan ketentuan tentang menasihati penguasa dan memerintahkan mereka untuk berbuat baik dan melarang mereka dari berbuat mungkar, dan peran mereka dalam menjamin kedaulatan sistem nilai yang menjadi dasar negara (memerintahkan untuk berbuat baik dan melarang dari berbuat mungkar, yang membedakan negara Islam dari sistem lain dalam menetapkan tanggung jawab di semua tingkatan untuk menjamin keberadaan nilai-nilai tersebut yang berlaku dan tertinggi di masyarakat dan negara) dan ketentuan tentang kekuasaan dan keamanan, dan kedaulatan, (yaitu siapa yang memiliki kata akhir dalam apa yang terjadi dari perselisihan dan perdebatan dalam berbagai hal2, dan dalam arti bahwa kata tertinggi di dalam dan di luar negara adalah milik siapa?), dan ketentuan tentang mengatur pengawasan yudisial atas tindakan administratif negara, dan pengawasan peradilan keluhan, dan pengawasan integritas peradilan3, dan apa yang membentuk seluruhnya ketentuan tentang kebijakan syariah, kita akan menemukan bahwa Islam telah menentukan semua ini dengan sangat teliti dengan ketentuan yang ثابتة dalam Al-Qur'an dan Sunnah, yaitu bahwa syariah telah mencakup rincian ketentuan yang berkaitan dengan negara, dan tidak meninggalkan rincian ketentuan ini kepada masyarakat, maka Khilafah adalah sistem rabbani.
Dan telah datang ayat-ayat yang memerintahkan untuk menunjuk wali أمر yang berhak ditaati sebagai imbalan atas penerapan syariah di tengah umat, maka perintah untuk menaati wali أمر adalah perintah untuk menunjuk wali أمر, dan ayat-ayat dan hadits telah mengatur ketaatan dengan komitmen wali أمر untuk menerapkan syariah, maka itu adalah ketaatan kepada wali أمر khusus, bukan ketaatan kepada penguasa mana pun yang memerintah dengan thoghut sebagaimana para penguasa saat ini, penjaga penjajahan, musuh umat: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾. Hingga Allah سبحانه berfirman: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا﴾. Maka teks-teks ini menjelaskan bahwa pemikiran politik Islam didasarkan pada dasar bahwa kedaulatan adalah milik syariah dan bukan milik perangkat pemerintahan, dan berdasarkan hal itu, maka ketaatan kepada wali أمر dan khalifah kaum muslimin terkait dengan ketaatannya kepada syariah Allah تعالى, dan Muslim meriwayatkan dalam kitab الإمارة dari يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ dia berkata, saya mendengar جَدَّتِي bercerita bahwa dia mendengar Nabi ﷺ berkhotbah dalam حجَّةِ الْوَدَاعِ dan dia berkata «وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا» Maka dia mensyaratkan untuk ketaatan bahwa dia memimpin dengan kitab Allah تعالى.
Dan telah turun ayat-ayat rinci dalam legislasi militer, pidana, politik, sosial, ekonomi, transaksi, peradilan dan lain-lain, dan semuanya diturunkan untuk diputuskan dengannya dan untuk diterapkan dan dilaksanakan. Dan telah diterapkan بالفعل dalam kenyataan praktis pada zaman Rasul ﷺ, dan pada zaman Khulafaur Rasyidin, dan orang-orang yang datang setelah mereka dari para penguasa kaum muslimin. Yang menunjukkan indikasi yang jelas bahwa Islam adalah sistem yang ditentukan untuk pemerintahan dan negara, untuk masyarakat dan kehidupan, untuk umat dan individu. Sebagaimana menunjukkan bahwa negara tidak memiliki pemerintahan kecuali jika berjalan sesuai dengan sistem Islam. Dan Islam tidak memiliki eksistensi kecuali jika hidup di negara yang melaksanakan hukum-hukumnya. Maka Islam adalah agama dan prinsip dan pemerintahan dan negara adalah bagian darinya, dan negara adalah satu-satunya cara syariah yang ditetapkan oleh Islam untuk menerapkan hukum-hukumnya dan melaksanakannya dalam kehidupan umum. Dan Islam tidak ada secara hidup kecuali jika memiliki negara yang menerapkannya dalam semua keadaan, sebagaimana menunjukkan indikasi yang pasti bahwa Islam telah menentukan secara rinci bentuk sistem pemerintahan dan rinciannya, dan menerapkannya dalam kenyataan praktis di negara kenabian pertama di Madinah dan kemudian di negara Khilafah setelahnya, yang menggugurkan semua keraguan yang didasarkan pada bahwa Islam hanya meninggalkan penentuan rincian tersebut untuk setiap zaman dan waktu dan untuk akal dan hawa nafsu manusia.
Dan Rasul ﷺ telah mendirikan negara Islam di Madinah dan menjelaskan perangkat dan sistemnya, maka dia menunjuk para wali, hakim, pembantu, dan mendirikan sistem شورى, dan menjalankan pemerintahan di dalamnya, dan para sahabat membaiatnya sebagai kepala negara, dan ketika dia pindah ke الرفيق الأعلى, sistem yang dia ciptakan tetap sama, dan sebagaimana dia menyebutnya ﷺ dengan Khilafah dalam sejumlah hadits yang telah kami sebutkan sebagian darinya,
Yang menunjukkan indikasi yang jelas bahwa bentuk negara Islam dan sistemnya adalah legislasi rabbani, dan bahwa hukum-hukum diturunkan dan diturunkan bersamanya cara penerapannya, dan tidak meninggalkan الأمر kepada hawa nafsu manusia dan apa yang mereka sepakati!
1- الدولة المعاصرة في ضوء الفكر الإسلامي رسالة دكتوراة للدكتور عثمان بخاش. ص 9.
2- الدولة المعاصرة في ضوء الفكر الإسلامي رسالة دكتوراة للدكتور عثمان بخاش. ص 7.
3- أنظر: النظام السياسي الإسلامي مقارنا بالدولة القانونية دراسة شرعية وقانونية مقارنة للأستاذ الدكتور منير حميد البياتي، ص 16
