Rangkaian "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Episode Ketujuh Puluh Enam: Sekularisme Kosong dari Ide-Ide Rinci tentang Pemerintahan dan Administrasi!
Negara tumbuh dengan munculnya ide-ide baru yang menjadi dasarnya, dan kekuasaan di dalamnya berubah dengan perubahan ide-ide ini, karena ide-ide jika menjadi konsep -yaitu jika maknanya dipahami dan diyakini- memengaruhi perilaku manusia, dan membuat perilakunya berjalan sesuai dengan konsep-konsep ini, sehingga pandangannya terhadap kehidupan berubah, dan seiring dengan perubahannya, pandangannya terhadap kepentingan juga berubah. Kekuasaan tidak lain adalah menjaga kepentingan-kepentingan ini dan mengawasi jalannya.1 Oleh karena itu, pandangan terhadap kehidupan adalah dasar yang menjadi tumpuan negara dan merupakan dasar yang menjadi tumpuan kekuasaan. Akan tetapi, pandangan terhadap kehidupan hanya diciptakan oleh ide tertentu tentang kehidupan, sehingga ide tertentu tentang kehidupan ini menjadi dasar negara dan dasar kekuasaan. Dan karena ide tertentu tentang kehidupan terwujud dalam sekumpulan konsep, standar, dan keyakinan, maka sekumpulan konsep, standar, dan keyakinan inilah yang dianggap sebagai dasar, dan kekuasaan hanya menjaga urusan manusia dan mengawasi jalannya kepentingan mereka sesuai dengan kumpulan ini, oleh karena itu, yang menjadi dasar adalah sekumpulan ide, bukan satu ide, dan sekumpulan ide ini secara keseluruhan telah menciptakan pandangan terhadap kehidupan, dan seiring dengan itu, pandangan terhadap kepentingan muncul dan kekuasaan mengarahkannya sesuai dengan pandangan ini. Dari sini, negara dikenal sebagai entitas eksekutif untuk sekumpulan konsep, standar, dan keyakinan yang diterima oleh sekelompok orang.
Ini untuk negara dari sudut pandang negara, yaitu dari sudut pandang kekuasaan yang bertanggung jawab untuk menjaga kepentingan dan mengawasi jalannya. Akan tetapi, sekumpulan ide yang menjadi dasar negara ini, yaitu sekumpulan konsep, standar, dan keyakinan, dapat dibangun di atas pemikiran dasar atau tidak dibangun di atas pemikiran dasar. Jika dibangun di atas pemikiran dasar, maka bangunan itu akan kokoh, pilar-pilarnya kuat, dan entitasnya stabil, karena bersandar pada dasar yang tidak ada lagi dasarnya, karena pemikiran dasar adalah pemikiran yang tidak ada lagi pemikiran di baliknya, yaitu akidah rasional, sehingga negara pada saat itu dibangun di atas akidah rasional. Adapun jika negara tidak dibangun di atas pemikiran dasar, maka hal itu memudahkan untuk menghancurkannya, dan tidak sulit untuk menghancurkan entitasnya dan merebut kekuasaannya, karena tidak dibangun di atas satu akidah yang memancar darinya keberadaannya, sehingga tidak sulit untuk menghilangkannya. Oleh karena itu, negara harus dibangun di atas akidah rasional yang memancar darinya ide-ide yang menjadi dasar negara, yaitu akidah rasional yang memancar darinya konsep, standar, dan keyakinan yang mewakili ide negara tentang kehidupan, dan oleh karena itu pandangan negara ini terhadap kehidupan, pandangan yang menghasilkan pandangannya terhadap kepentingan.
Negara Islam dibangun di atas akidah Islam, karena sekumpulan konsep, standar, dan keyakinan yang diterima oleh umat memancar dari akidah rasional, dan umat pertama-tama menerima akidah ini dan mengadopsinya sebagai akidah yang meyakinkan berdasarkan bukti yang pasti, sehingga akidah ini menjadi ide keseluruhan mereka tentang kehidupan, dan berdasarkan itu pandangan mereka terhadap kehidupan, dan dari situ muncul pandangan mereka terhadap kepentingan, dan dari situ umat mengambil sekumpulan konsep, standar, dan keyakinan. Oleh karena itu, akidah Islam adalah dasar negara Islam2, dan kemudian sumber-sumber fikih Islam mengandung dasar-dasar yang menjadi tumpuan negara secara rinci, adapun sistem-sistem positif akan mengejutkan kita dengan kenyataan bahwa fikih konstitusional mereka tidak mencapai keterkaitan yang erat atau pancaran yang lurus antara ide dasar yang menjadi dasar negara, dan rincian fikih konstitusional, yaitu bahwa hubungan antara sekularisme sebagai ide dasar yang menjadi dasar negara-negara tersebut, dan antara fikih konstitusionalnya adalah hubungan yang ambigu, fleksibel, dan tidak teratur, dan itu kembali pada kerusakan dalam akidah sekuler itu sendiri, karena setelah dihasilkan dari konflik pahit antara gereja dan ilmu pengetahuan, dan antara gereja dan masyarakat, muncul ide-ide akidah sekuler yang berfokus pada mencegah campur tangan agama dalam politik, dan kemudian diperluas dan mencegah campur tangan nilai-nilai yang muncul dari sumber mana pun, baik agama, moral, atau adat istiadat, dalam undang-undang, dan berhenti pada batas ini, dan tidak memberikan rincian legislatif yang menjelaskan bentuk negara, cara memilih penguasa, cara memberhentikannya, hubungan negara dengan rakyat, dan masalah-masalah serupa yang telah kita rinci di awal bab ini, tetapi menyerahkan semua ini kepada negara-negara itu sendiri untuk merumuskannya sesuai dengan apa yang dianggap oleh para ahli konstitusi negara tersebut, oleh karena itu Anda menemukan perbedaan besar antara Amerika dan Kanada, dan Inggris dan Prancis, dan seterusnya dalam ketentuan konstitusional dan hubungannya dengan sekularisme, mereka setuju pada kerangka umum, dan berbeda dalam rincian, dan juga tidak menemukan cara pancaran ketentuan-ketentuan itu dari sekularisme, karena sekularisme dengan sederhana tidak merinci ketentuan-ketentuan itu! Yaitu bahwa para teoritisi pemikiran sekuler tidak mempertimbangkan masalah-masalah rinci yang berkaitan dengan dasar-dasar yang menjadi tumpuan negara, oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa sekularisme fleksibel dalam keyakinannya, karena tidak memiliki syarat atau dasar yang harus dipatuhi, tetapi dapat dimodifikasi, dikembangkan, ditambahkan, dan disesuaikan di lingkungan mana pun ia berada dan di masyarakat mana pun ia muncul dan di antara individu mana pun selama mereka mematuhi kerangka umum yang mengatur filosofi dan keyakinannya, yaitu memisahkan nilai-nilai yang dihasilkan dari agama, moral, dan adat istiadat dari kehidupan dan kekuasaan.
1- Lihat secara rinci buku kami: Apakah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menentukan cara untuk mendirikan negara Islam, bab: Cara mendirikan negara. Kami telah membahas ide ini secara panjang lebar dan memberikan bukti yang cukup untuk itu.
2- Pendahuluan konstitusi atau alasan yang mewajibkannya, Hizbut Tahrir, ketentuan umum.
