Seri "Kekhalifahan dan Keimamahan dalam Pemikiran Islam"
oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Episode Ketujuh Puluh Tujuh: Negara Sekuler Mati karena Stroke Kapitalis – Bagian 1
Dr. Abdul Wahab El-Messiri, semoga Allah merahmatinya, merasakan perbedaan besar antara teori definisi-definisi indah khayalan tentang sekularisme1, dengan realitas sekularisme dan apa yang telah menjadi kenyataan. Definisi sekularisme sebagai "pemisahan agama dari negara" berlaku pada akhir abad ke-19 Masehi, dan diasumsikan bahwa proses pemisahan ini pasti akan mengarah pada kebebasan dan demokrasi serta pemecahan masalah masyarakat, sehingga perdamaian akan menyebar di bumi dan cinta, persaudaraan, dan toleransi akan tersebar luas. Tetapi kata "negara" sebagaimana yang disebutkan dalam definisi di atas memiliki makna historis dan peradaban tertentu, yang berarti terutama lembaga dan prosedur politik dan ekonomi langsung, dan banyak bidang kehidupan masih berada di luar kendali negara, sehingga dikelola oleh berbagai kelompok lokal, yang berangkat dari sistem agama dan moral mereka yang berbeda. Misalnya, sistem pendidikan belum tunduk pada negara, dan apa yang saya sebut "sektor kesenangan" (bioskop, agen perjalanan, dan berbagai bentuk hiburan seperti televisi) belum muncul. Media tidak memiliki kekuatan dan hegemoni yang dimilikinya saat ini. Dan operasi ekonomi belum mencapai skala dan cakupan yang ada sekarang. Semua ini pada kenyataannya berarti bahwa hamparan kehidupan pribadi sangat luas, dan sebagian besar tetap jauh dari proses sekularisasi.
Perlu dicatat bahwa definisi sekularisme sebagai pemisahan agama dari negara tetap diam mengenai kehidupan pribadi manusia dan pertanyaan kosmik besar seperti tujuan keberadaan, kelahiran dan kematian, dan tidak membahas masalah referensi dan sistem nilai yang dapat dirujuk oleh anggota masyarakat yang sama.
Tetapi terjadi perkembangan yang memarjinalkan definisi indah lama, termasuk pertumbuhan dan ekspansi negara serta pengembangannya berbagai lembaga "keamanan dan pendidikan" yang memiliki karakter gurita yang dapat menjangkau semua individu dan semua bidang kehidupan, kemudian media mengembang dan tumbuh juga dan menjadi mampu menjangkau individu di mana pun dan kapan pun, dan campur tangan dalam definisinya tentang dirinya sendiri dan dalam membentuk citranya tentang dirinya sendiri, dan dalam campur tangan dalam kekhususan kehidupannya dan kehidupan anak-anaknya, dan dalam merumuskan impian dan alam bawah sadar mereka. Pasar juga bukan lagi sekadar pasar, tetapi telah menjadi entitas gurita yang mengendalikan media dan semua bidang kehidupan, yang mengarahkan visi orang dan merumuskan kembali impian dan harapan mereka. Semua ini mengakibatkan penyempitan dan atrofi -dan terkadang menghilangnya- kehidupan pribadi. Dalam konteks ini, bagaimana kita bisa berbicara tentang pemisahan agama dari negara?! Bukankah lebih tepat untuk berbicara tentang hegemoni negara, pasar, dan media, tidak hanya atas agama, tetapi atas kehidupan publik dan pribadi manusia. Karena semua ini, saya merasa bahwa tidak ada jalan lain selain mendefinisikan ulang sekularisme berdasarkan studi tentang apa yang telah dicapai dalam kenyataan, bukan dari definisi leksikal, sehingga definisi baru mencakup sebagian besar aspek realitas yang telah disekulerkan.
Sekularisme yang telah dicapai dalam kenyataan berarti bahwa ada transisi dari manusiawi ke alamiah material, yaitu dari berpusat pada manusia menjadi berpusat pada alam, yaitu transisi dari mendewakan manusia dan menundukkan alam, menjadi mendewakan alam dan menundukkan manusia padanya dan pada hukum dan kepastiannya, yaitu bahwa sekularisme ini merupakan kejatuhan ke dalam filsafat materialis. "Sekularisme komprehensif" adalah visi komprehensif tentang alam semesta di semua tingkatan dan bidangnya, tidak hanya memisahkan agama dari negara dan dari beberapa aspek kehidupan publik, tetapi memisahkan semua nilai kemanusiaan, moral, dan agama dari semua aspek kehidupan publik pada awalnya, kemudian dari semua aspek kehidupan pribadi pada akhirnya, sampai kesucian sepenuhnya dihilangkan dari dunia, sehingga dunia (manusia dan alam) berubah menjadi bahan konsumsi.
Dunia dari perspektif sekularisme komprehensif (seperti halnya filsafat materialis) tunduk pada hukum material yang melekat di dalamnya yang tidak membedakan antara manusia dan makhluk lain. Semua ini berarti menghilangkan kesucian dari alam dan manusia dan mengubahnya menjadi bahan konsumsi, yang dimanfaatkan oleh yang kuat untuk kepentingannya.
Sekularisme komprehensif tentu saja tidak percaya pada standar, absolut, atau universalitas apa pun, karena hanya percaya pada relativitas absolut, karena dengan tidak adanya standar yang melampaui diri manusia muncul satu mekanisme untuk menyelesaikan konflik, yaitu kekuatan, dan oleh karena itu kita menemukan bahwa kelangsungan hidup adalah untuk yang terkuat, dan mungkin sistem Darwinis konflik adalah yang paling dekat dengan model sekularisme komprehensif.
Sekularisme bukanlah fenomena sosial atau politik tertentu yang jelas yang terjadi melalui mekanisme yang jelas (seperti penyebaran pornografi) yang dapat ditentukan dengan tepat dan sederhana, dan juga bukan -seperti yang dibayangkan sebagian orang- ideologi atau bahkan sekumpulan gagasan yang dirumuskan oleh beberapa pemikir sekuler Barat, (dan gagasan-gagasan ini muncul di Eropa karena sifat Kekristenan) sebagai keyakinan yang memisahkan agama dari negara dan memberikan apa yang menjadi hak Kaisar kepada Kaisar dan apa yang menjadi hak Tuhan kepada Tuhan.
Orang yang mempelajari fenomena sekularisme sebagai sekumpulan gagasan tertentu dan praktik yang jelas, mengabaikan banyak aspeknya dan dengan demikian gagal memantaunya, istilah "sekularisme" sebagaimana diedarkan hanya merujuk pada aspek-aspek yang jelas dan nyata yang telah kami sebutkan, yaitu indikator yang tidak mampu mencakup konotasinya. Dan apa pendapat Anda tentang bintang film yang tidak dikenal (atau bersinar) ini yang berbicara tentang kenangan masa kecilnya dan filosofinya dalam hidup dan jumlah kali dia menikah dan pengalamannya yang beragam dengan suaminya, dan kemudian surat kabar menyampaikan berita ini seolah-olah itu adalah kebijaksanaan itu sendiri! Mungkin deskripsi perkataan bintang ini sebagai tidak bermoral atau tidak enak didengar adalah deskripsi yang akurat, tetapi dengan ini tidak menjelaskan peran yang dimainkan oleh bintang dan gagasannya dalam merumuskan kembali visi manusia tentang dirinya sendiri dan persepsinya tentang dirinya sendiri dan alam semesta secara tidak sadar, mungkin dari pihaknya dan dari pihak penerima. Selesai diringkas.2
1- [Dan kami juga mengatakan: dan untuk demokrasi]
2- Antara sekularisme parsial dan sekularisme komprehensif, Dr. Abdul Wahab El-Messiri. Situs web Al Jazeera Net.
