د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" سلسله
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک له خوا
اته څلويښتمه برخه: د خلافت په اړه د اسلام فلسفه – لومړۍ برخه
خلافت د يو شي د بل شي ځاي ناستی کېدل دي، او حکم د الله تعالی لپاره دی، او الله تعالی دا په عمومي توګه مخلوق ته ورکړی دی، لکه څنګه چې هغه ﷺ فرمایلي دي: «بېشکه دنيا خوږه او زرغونه ده او بېشکه الله تاسو په دې کې ځاي ناستي کوي، نو ګوري چې تاسو څنګه عمل کوئ» دا حديث مسلم د ابو سعيد الخدري څخه روايت کړی دی، د الله تعالی د دې قول تصديق دی ﴿بيا مو مونږ تاسو د دوی وروسته په ځمکه کې ځاي ناستي کړل ترڅو وګورو چې تاسو څنګه عمل کوئ﴾ [يونس: 14]1، يعنې د الله احکام تطبيق کړئ، او د الله طريقه په خپل منځ کې او په خپلو ځانونو کې په هر کار کې، او خلافت په ځانګړي توګه په حکومت کې، د حاکم له خوا د الله په نازل کړي سره حکم کول دي، ځکه چې دا طريقه هغه ده چې په ځمکه کې د ځاي ناستي شوي د فساد کولو، د وينې تويولو، يا د يو خليفه کېدو ترمنځ توپير کوي چې هغه طريقه يې له دې تېروتنې څخه ساتي، او د دې لپاره چې طريقه غالبه شي، بايد د يو دولت له لارې غالبه شي، نه يوازې دا چې افراد ورته ژمن وي په داسې ټولنه کې چې په هغې کې بله طريقه غالبه وي!
الله تعالی فرمايي: ﴿بېشکه زه په ځمکه کې يو ځاي ناستی ټاکم﴾ قرطبي رحمه الله فرمايي: دا آيت د امام او خليفه د ټاکلو اصل دی چې خبره يې اورېدل کېږي او اطاعت يې کېږي، ترڅو په هغه سره خبره سره يو شي، او د خليفه احکام په هغه سره نافذ شي. او د دې په وجوب کې د امت او د امامانو ترمنځ اختلاف نشته، مګر هغه څه چې له الأصم څخه روايت شوي دي چې هغه د شريعت په اړه کاڼه و، پای، او دا د امام قرطبي رضي الله عنه د علم له دقت څخه دی!
او دا ځکه چې الله تعالی اسمانونه او ځمکه په عدل باندې قائم کړي دي، لکه څنګه چې په قدسي حديث کې د ابو ذرٍ جندب بن جناده رضي الله عنه څخه دی، د نبي ﷺ څخه چې هغه د اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ﷻ، رَبِّ العِزَّةِ، تَقَدَّسَتْ أسْمَاؤُهُ څخه روايت کوي چې هغه فرمايلي دي: «ای زما بندګانو! بېشکه ما په خپل ځان باندې ظلم حرام کړی دی او ما دا ستاسو په منځ کې حرام ګرځولی دی نو په خپلو کې ظلم مه کوئ»، نو الله تعالی په خپل ځان باندې ظلم حرام کړی دی، او په بندګانو يې حرام کړی دی او شريعت يې نازل کړی دی، او هغه طريقه چې دا تضمينوي چې په اسمانونو او ځمکه کې به ظلم نه ننوځي، نو انسان يې ځاي ناستی وګرځاوه ترڅو هغه نظام قائم کړي چې عدل قائموي، او د ظلم څخه مخنيوی کوي، ﴿بېشکه مونږ خپل رسولان په ښکاره دلائلو سره واستول او له دوی سره مو کتاب او تله نازل کړه ترڅو خلک په انصاف سره قائم شي﴾ [الحديد: 25]، نو د امت لپاره يې واک وګرځاوه چې د دوی په استازيتوب حاکم د خپل رب په شريعت باندې حکم وکړي، لکه څنګه چې په اسلام کې د حکومت د نظام له اصولو څخه استنباط شوی دی، نو مذکور خليفه هغه مؤمنان دي چې د الله تعالی د شريعت پیروي کوي په هغه څه کې چې دوی ته يې په خپلو ژوندونو کې د حکم کولو امر کړی دی، په دوی کې د هغه طريقه قائموي، لکه څنګه چې مو مخکې وويل، نو په افرادو کې د طريقې قيام په ټولنه کې هغه نه قائموي، او که په ټولنه کې قائمه نه شي نو د دوی احتکام هغې ته نه شي تحقق موندلی2، او نه عدل تحقق مومي، له دې امله دا موضوع په افرادو، ټولنه او دولت کې د طريقې قيام ته اړتيا لري، او دا چې د دې احکامو ډېره برخه د دولت له لارې تطبيق کېږي، نو خلک په هغه باندې له خليفه سره بيعت کوي چې هغه په دوی کې هغه قائم کړي، نو د حاکم خليفه ټاکل هم د الله تعالی د دې قول معنی ده: ﴿او کله چې ستا رب فرښتو ته وويل بېشکه زه په ځمکه کې يو ځاي ناستی ټاکم﴾، يعنې هغه څوک چې په هغه سره د استخلاف معنی تحقق مومي چې هغه د دې استخلاف له مقصد سره رسوي، له دې څخه هغه آيت دلالت کوي لکه څنګه چې قرطبي استنباط کړی دی، له دې امله فرښتو د رب العزت سبحانه وتعالی څخه پوښتنه وکړه: ﴿دوی وويل آيا ته په هغې کې هغه څوک ټاکې چې په هغې کې فساد کوي او وينه تويوي﴾ خليفه؟ نو حق تعالی په ځواب کې وويل: ﴿هغه وويل بېشکه زه هغه څه پوهېږم چې تاسو نه پوهېږئ﴾، او د دې معنی نشته چې خليفه د انسان کنايه وي چې هغه څه وکړي چې وغواړي، نو که دا داسې وای، نو د دوی د انکار معنی به تحققه موندلې: ﴿دوی وويل آيا ته په هغې کې هغه څوک ټاکې چې په هغې کې فساد کوي او وينه تويوي﴾، مګر دا چې رب العزت دوی ته په ځواب کې وويل: ﴿بېشکه زه هغه څه پوهېږم چې تاسو نه پوهېږئ﴾ نو په دې کې دا معنی ده چې هغه د وينې تويولو او فساد لپاره خليفه نه دی ټاکلی، او له دې څخه مونږ له استخلاف څخه هغه څوک مستثنا کوو چې داسې طريقه تعقیبوي چې فساد او وينې تويولو ته رسوي، او دا د هرې هغه طريقې حال دی چې د خلکو او د هغوی د خواهشاتو په تشريع باندې قائمه وي، د الله تعالی د دې قول تصديق دی: ﴿او که حق د دوی د خواهشاتو پیروي کړې وای نو اسمانونه او ځمکه او هغه څوک چې په هغوی کې دي فاسد شوي وای﴾ [المؤمنون: 71]، ﴿بيا مونږ ته د حکم له مخې په يو شريعت باندې وګرځولو نو د هغه پیروي کوه او د هغو کسانو د خواهشاتو پیروي مه کوه چې نه پوهېږي﴾ [الجاثية: 18]، نو د الله د شريعت پرته د تشريع کوونکو د خواهشاتو پیروي ده، او په ځمکه کې فساد ته رسوي، نو اشاره شوی خليفه هغه څوک دی چې د الله هغه طريقه قائمه کړي چې د الله د شريعت سره سم د حق او عدل د اقامې تضمين کوي، د هغه د شريعت په تطبيق سره دا هغه څوک دی چې الله تعالی ځاي ناستی کړی دی: مؤمنان د هغه شريعت قائموي او له خليفه سره بيعت کوي چې هغه په دوی کې هغه تطبيق کړي.
او ربُّ العَالمَينَ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى فرمايي: ﴿ای داود بېشکه مونږ تا په ځمکه کې خليفه وګرځولو نو د خلکو په منځ کې په حق سره حکم کوه او د خواهشاتو پیروي مه کوه چې تا به د الله له لارې څخه بې لارې کړي﴾ [ص: 26]، او دا د دې سره مناسبت لري چې الله تعالی کتابونه نازل کړي دي ترڅو د خلکو په منځ کې په حق سره حکم وکړي، ﴿خلک يو امت وو نو الله پيغمبران زېری ورکوونکي او وېروونکي واستول او له دوی سره يې په حق سره کتاب نازل کړ ترڅو د خلکو په منځ کې په هغه څه کې حکم وکړي چې دوی په هغه کې اختلاف لري﴾ نو د داود عليه السلام استخلاف او د خلکو په منځ کې په حق سره د هغه حکم د محمد ﷺ د استخلاف او د خلکو په منځ کې په حق سره د هغه د حکم په څېر دی ﴿او د دوی په منځ کې په هغه څه سره حکم کوه چې الله نازل کړي دي او د دوی د خواهشاتو پیروي مه کوه او له دوی څخه وېرېږئ چې دوی تا د هغه څه له ځينې برخې څخه وانه اړوي چې الله تا ته نازل کړي دي﴾ [المائدة: 49]، او په دې کې رسول ﷺ ته خطاب دی او دا د هغه امت ته خطاب دی، نو استخلاف په بندګانو کې د الله تعالی په احکامو سره قيام دی، او دا په هر رباني تشريع کې اصل دی، او هر هغه کتاب چې د الله له خوا نازل شوی دی هغه يوازې د حکم کولو لپاره نازل شوی دی، او بني اسرائيلو ته پيغمبرانو په هغو کتابونو او رباني تشريعاتو سره سياست کاوه، بيا دا سنت د رسول ﷺ څخه وروسته خلفاوو ته انتقال شو لکه څنګه چې په بخاري کې د ابو حازم حديث دی چې هغه وويل: ما له ابو هريرة سره پنځه کاله ناسته وکړه نو ما هغه واورېد چې هغه د نبي ﷺ څخه حديث بيانوه چې هغه وفرمايل: «بني اسرائيلو ته پيغمبرانو سياست کاوه کله چې به يو پيغمبر وفات شو نو د هغه ځاي به بل پيغمبر نيوه، او بېشکه له ما وروسته هيڅ پيغمبر نشته او خلفاء به وي نو ډېر به شي، دوی وويل ته مونږ ته څه امرکوې؟ هغه وويل: د لومړي په بيعت وفا وکړئ او هغوی ته خپل حق ورکړئ، ځکه چې الله به له دوی څخه د هغه څه په اړه پوښتنه وکړي چې دوی ته يې سپارلي دي» [مسلم، بخاري، ابن حنبل او ابن ماجه روايت کړی دی]، نو هغه نص کړی دی چې د امت سياست به نبي ﷺ ته وي بيا د هغه څخه وروسته خلفاوو ته، او د هغوی د اطاعت او د هغوی په بيعت د وفا کولو امر يې کړی دی، او د ابو سعيد الخدري څخه د رسول الله ﷺ څخه روايت دی چې هغه وفرمايل: «کله چې دوه خليفاوو ته بيعت وشي نو بل هغه ووژنئ»، نو هغه د خلافت د دولت د يووالي امر کړی دی او هغه څوک چې د مسلمانانو ډله بېلوي د هغه وينه يې حلال ګرځولې ده، مسلم په کتاب الإمارة کې روايت کړی دی: «د عرفجة څخه روايت دی چې هغه وويل ما د رسول الله ﷺ څخه واورېدل چې هغه فرمايل هغه څوک چې تاسو ته راشي په داسې حال کې چې ستاسو کارونه په يو سړي باندې راټول وي او غواړي چې ستاسو امېل مات کړي يا ستاسو ډله بېله کړي نو هغه ووژنئ».
1- او د الله تعالی قول: ﴿او هغه څوک دی چې تاسو يې په ځمکه کې ځاي ناستي وګرځول او ځينې مو په ځينو نورو باندې په درجو کې لوړ کړل ترڅو تاسو په هغه څه کې وازمايي چې تاسو ته يې درکړي دي بېشکه ستا رب ژر سزا ورکوونکی دی او بېشکه هغه ډېر بښونکی او رحم کوونکی دی﴾ 165 الأنعام، او د الله تعالی قول: ﴿هغه څوک دی چې تاسو يې په ځمکه کې ځاي ناستي وګرځول﴾ 39 فاطر.
2- د ټولنې په هويت کې د کونج ډبره هغه طريقه ده چې په اساس يې اړيکې پرمخ ځي، او هغه نظامونه چې دا اړيکې کنټرولوي، نو سودي اړيکې د بېلګې په توګه د سرمايه داري نظام د تطبيق نتيجه ده، په ټولنه کې نه شي بدلېدلی ترڅو چې ټولنه سرمايه داره پاتې وي، او په لويديځو ټولنو کې يا ان په اسلامي هيوادونو کې چې د سود نظام په کې خپور شوی دی د ميليونونو مسلمانانو له خوا له سود څخه د لاس اخستلو هيڅ اثر نشته په دې کې چې د سرمايه داري اقتصادي نظام بدل شي، بلکې بې له شکه به د دوی پیسې په بېنکونو کې ننوځي، او بېنکونه به هغه په قانوني توګه په هغه څه کې پانګونه کوي چې بېنک يې مناسب بولي، او د مسلمانانو پیسې به له سود او د شرابو له تجارت سره ګډې شي، او په هغو پانګونو کې به پانګونه وکړي چې بېنکونه يې په شپنيو کلبونو کې کوي، که مسلمانان په لويديځ کې وغواړي يا نه، بلکې له دې څخه پورته به دوی د دولت قوانينو ته غاړه ږدي له جبري بيمې، او په اسلام کې له حرامو نظامونو او نورو څخه، نو عبرت په اړيکو او نظامونو کې دی نه د افرادو په عقيدو کې.
