Menyu

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 44
Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 44

Tunaposema: Tawatur ya maana, tunaipata kutoka katika mchakato wa usambazaji ambao umefikia tawatur, unaokuja kupitia istiqra, na istiqra kama Al-Shatibi alivyosema: "Hivyo ndivyo ilivyo; kwani ni ukaguzi wa sehemu za maana hiyo ili kuthibitisha kutoka kwake hukumu ya jumla, ama ya uhakika, au ya dhana, na hili ni jambo linalokubalika kwa watu wa sayansi za kiakili na za kinakili" Na usambazaji unaoleta manufaa kwa tawatur ya maana uko katika aina tatu:

0:00 0:00
Speed:
August 12, 2025

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 44

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

Na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik

Sehemu ya Arobaini na Nne: Njia za Tawatur ya Maana - Sehemu ya 1

Tunaposema: Tawatur ya maana, tunaipata kutoka katika mchakato wa usambazaji ambao umefikia tawatur, unaokuja kupitia istiqra, 

Na istiqra kama Al-Shatibi alivyosema: "Hivyo ndivyo ilivyo; kwani ni ukaguzi wa sehemu za maana hiyo ili kuthibitisha kutoka kwake hukumu ya jumla, ama ya uhakika, au ya dhana, na hili ni jambo linalokubalika kwa watu wa sayansi za kiakili na za kinakili"1

Na usambazaji unaoleta manufaa kwa tawatur ya maana uko katika aina tatu:

Ya kwanza: ama kupitia usambazaji wa mkusanyiko wa habari za ahadi, (riwaya za hadithi) 

Na ya pili: au kupitia usambazaji wa kivitendo wa pamoja ambao umeleta maana fulani, 

Na ya tatu: au kwa istiqra ya kuunganisha ushiriki wa dalili katika kutoa maana moja, 

Ama aina ya kwanza: habari, kuleta ndani yake kutaja maana ya pamoja kwa istiqra inayopatikana kutoka katika fomula na maana za fomula hizo, yaani "MAANA YA PAMOJA" IPATIKANE KWA NJIA YA ULAZIMA KATIKA MANENO TOFAUTI, ili mkutano wa habari hizo katika maana ya pamoja uzibe pengo la dhana lililo katika ahadi, basi tawatur ya maana ichukuliwe, kwa masharti manne:

Sharti la kwanza: kufikia mkusanyiko wa wapokezi wa habari za ahadi kiwango ambacho haiwezekani kwao kukubaliana juu ya uongo2, yaani kwamba ikiwa utasoma jumla ya habari kama unavyosoma hadithi moja ya tawatur, utapata idadi katika jumla yake ambayo inazuia makubaliano ya wapokezi wa habari zote juu ya uongo, na uwepo wa tawatur katika tabaka zote zilizopokea hadithi kwa njia ile ile ambayo tulihakikisha kufikia mkusanyiko wa wapokezi kiwango ambacho haiwezekani kwao kukubaliana juu ya uongo, 

Sharti la pili: KWA MAANA IPATIKANE KATIKA MANENO TOFAUTI, HATA IKIWA MAANA YA PAMOJA NDANI YAKE NI KWA NJIA YA ULAZIMA, LAKINI KILA MOJA YAKE INAJUMUISHA MAANA YA PAMOJA INAYOPATIKANA KWA ISTIQRA BAINA YAKE INAYOLETA UTHIBITISHO JUU YA MAANA KWA UPANDE WA KUJUMUISHA AU KULAZIMISHA.

Muhammad al-Najjar al-Fatuhi alisema katika ufafanuzi wa Al-Kawkab Al-Munir: NA AMA TAWATUR YA MAANA KUTOKA KATIKA SUNNA, NAYO NI KWA MAANA IPATIKANE KATIKA MANENO TOFAUTI, HATA IKIWA MAANA YA PAMOJA NDANI YAKE NI KWA NJIA YA ULAZIMA, NI NYINGI (NA) SEHEMU (YA KIMANA, NAYO NI UTENGANO WA MANENO PAMOJA NA USHIRIKI KATIKA MAANA YA JUMLA) HATA KWA NJIA YA ULAZIMA KAMA ILIVYOTANGULIA. NA HILO (KAMA HADITHI YA HODHI, NA UKARIMU WA HATIM) NA USHUJAA WA ALI RADHI ALLAHU ANHU NA MENGINE. NA HILO PALE HABARI ZINAPOKITHIRI KATIKA MATUKIO NA KUTOFUTIANA NDANI YAKE, LAKINI KILA MOJA YAKE INAJUMUISHA MAANA YA PAMOJA BAINA YAKE KWA UPANDE WA KUJUMUISHA AU KULAZIMISHA, YATAPATIKANA MAARIFA KWA KIWANGO CHA PAMOJA, NAYO NI MFANO USHUJAA AU UKARIMU NA NAMNA HIYO. NA INAITWA MUTAWATIR KUTOKA UPANDE WA MAANA NA HILO KAMA MATUKIO YA HATIM KATIKA YALE YANAYOSIMULIWA KUTOKA KATIKA MATOLEO YAKE KAMA FARASI NA NGAMIA NA CHEMCHEMI NA NGUO NA NAMNA HIYO. BASI YANAJUMUISHA UTOLEVU WAKE NA YAJULIKANA, HATA KAMA HAKUNA LINALOJULIKANA KUTOKA KATIKA MASUALA HAYO KWA UHALISIA WAKE, NA KAMA MASUALA YA ALI RADHI ALLAHU ANHU KATIKA VITA VYAKE KWAMBA ALIMSHINDA KATIKA KHAIBAR HIVI NA ALIFANYA KATIKA UHUD HIVI, HADI MENGINE. BASI INAONYESHA KWA KULAZIMISHA JUU YA USHUJAA WAKE.3

Sharti la tatu: Maana iwe ya jumla isiyo mahsusi, kamilifu bila ya kuzuiliwa, na maana hiyo iweze kufaidi, yaani iwe inatolewa kwa kitu kimoja, siyo vitu vingi vilivyotawanyika visivyoonyesha maana hiyo kwa dalili ya kujumuisha au kulazimisha, Al-Shatibi alisema: "Na la pili: Tawatur ya maana hii ndiyo maana yake, kwani ukarimu wa Hatim kwa mfano umethibitika kwa ujumla bila ya kuzuiliwa, na kwa ujumla bila ya upekee, kwa kunakili matukio maalum mengi yanayozidi hesabu, tofauti katika kutokea, yanaafikiana katika maana ya ukarimu, mpaka yalipopata msikilizaji maana ya jumla ambayo alimhukumu Hatim nayo, nayo ni ukarimu, na upekee wa matukio haukuwa unaathiri katika faida hii,4

Sharti la nne: Maana inayofaidika kutoka katika tawatur isipingane na dalili ya uhakika, iwe inapingana kabisa na dalili, au tumefaidika kutoka katika dalili ya uhakika maana zinazopingana na au zinaathiri katika inayofaidika kutoka katika tawatur ya maana na kuibua alama za shaka kuzunguka, inayoishusha kutoka daraja ya uhakika. (Lazima maana iwe inakubaliana na inayofaidika kutoka katika dalili za uhakika, kwa mfano, habari za ahadi ambazo tumefaidika kutoka kwazo kauli ya adhabu ya kaburi ilishuka kutoka daraja ya tawatur ya maana kidogo kutokana na kupingana kwake na yale ambayo baadhi ya aya zinaweza kuleta kutoka katika maana tunayohitaji nayo tafsiri na maelezo ambayo ni vigumu kuelewa juu ya jinsi ilivyo katika hali ambayo inaelekeza kwa uhakika, kama kauli yake Mwenyezi Mungu: ﴿NA SIKU ITAPOSIMAMA SAA WAHALIFU WATAAAPA KUWA HAWAKUKAA ISIPOKUWA SAA MOJA HIVYO NDIVYO WALIVYOKUWA WAKIGEUZWA * NA WATASEMA WALIOPEWA ELIMU NA IMANI BILA SHAKA MMEKAA KATIKA KITABU CHA MWENYEZI MUNGU MPAKA SIKU YA UFUFUO BASI HII NDIO SIKU YA UFUFUO LAKINI NYINYI MLIKUWA HAMJUI﴾ [Rum: 55 – 56]5, na hii ni aina inayoingia chini ya yale aliyoiita Al-Shatibi: "Na upekee wa matukio haukuwa unaathiri katika faida hii"

Kumbuka muhimu: Katika tawatur ya maneno kama ilivyo katika ya maana, tunaona kwamba kufikia mkusanyiko kiwango ambacho kinazuia mkutano wao juu ya uongo kunahitaji kuongezwa kwake masharti mpaka iweze kufaidi yakini iwe katika tawatur ya maneno, au katika tawatur ya maana kwani katika ya maana inahitaji kutokuwepo kwa upinzani uliotajwa katika nne hapo juu, na hiyo ni kwa sababu hawajakusanyika juu ya kupokea hadithi moja mpaka isemwe: inaleta uhakika kwa idadi yao, bali kwa riwaya tofauti kila riwaya ina ndani yake vile vile vya motisha za dhana, na pia katika tawatur ya maneno, haitoshi sharti la kufikia idadi kiwango ambacho haiwezekani kwao kukubaliana juu ya uongo kuleta manufaa ya uhakika, bali lazima kuongezwa kwake masharti mengine ikiwemo kwamba wawe wanajua yale waliyoarifu, na wajue hilo kutoka katika dharura ya kushuhudia au kusikia, basi zingatia hili Mungu akurehemu!

Al-Shatibi alisema katika Al-Muwafaqat: Na la pili: Tawatur ya maana hii ndiyo maana yake, kwani ukarimu wa Hatim kwa mfano umethibitika kwa ujumla bila ya kuzuiliwa, na kwa ujumla bila ya upekee, kwa kunakili matukio maalum mengi yanayozidi hesabu, tofauti katika kutokea, yanaafikiana katika maana ya ukarimu, mpaka yalipopata msikilizaji maana ya jumla ambayo alimhukumu Hatim nayo, nayo ni ukarimu, na upekee wa matukio haukuwa unaathiri katika faida hii,.6

1- Al-Muwafaqat ya Al-Shatibi kitabu cha Dalili za Kisharia

2- Kwa mfano: riwaya za adhabu ya kaburi zilifikia katika zama za masahaba karibu hadithi sabini kwa riwaya zake tofauti, zilizosimuliwa na karibu masahaba ishirini na sita

3- Muhammad al-Najjar al-Fatuhi katika ufafanuzi wa Al-Kawkab Al-Munir mlango katika Ijmaa

4- Al-Muwafaqat ya Al-Shatibi kitabu cha Dalili za Kisharia

5- Rejea kitabu chetu: Dalili za Imani ndani yake kuna sura kamili kuhusu aya hizi na suala hili 

6- Al-Muwafaqat ya Al-Shatibi kitabu cha Dalili za Kisharia

More from Makala

Vito vya Matunda - Ulimi wa Mjuzi uko Nyuma ya Moyo Wake
August 14, 2025

Vito vya Matunda - Ulimi wa Mjuzi uko Nyuma ya Moyo Wake

Vito vya Matunda

Ulimi wa Mjuzi uko Nyuma ya Moyo Wake

Alimsikia Al-Hasan Al-Basri mtu akizungumza sana, akasema: Ewe mwanangu, zuia ulimi wako, kwani imesemwa: Hakuna kitu kinachostahili kufungwa kuliko ulimi.

Na imesimuliwa kwamba Mtume ﷺ alisema: (Je, ni kitu gani kinachowaangusha watu kifudifudi katika moto isipokuwa ni mavuno ya ndimi zao?) Imesimuliwa na Al-Darimi kwa njia ya mursal, na Ibn Abd al-Barr, na Ibn Abi Shaybah, na Ibn al-Mubarak.

Naye alikuwa akisema: Ulimi wa mjuzi uko nyuma ya moyo wake, hivyo anapotaka kuzungumza, huwaza, ikiwa mazungumzo ni ya manufaa kwake, huongea, na ikiwa ni dhidi yake, hukaa kimya. Na moyo wa jahili uko nyuma ya ulimi wake, kila anapotamani kusema, husema.

Adabu, Zuhdi, na Mawaidha ya Al-Hasan Al-Basri

Na Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi

Mola awatakabalie Sayyidna Muhammad na Aali zake na Masahaba zake wote.

Na Amani iwe juu yenu na Rehema za Mungu na Baraka zake

Tazama Asili
Uislamu uliingiaje Sudan?
August 15, 2025

Uislamu uliingiaje Sudan?

Uislamu uliingiaje Sudan?

Sudan inayojulikana leo kwa jiografia yake haikuwa chombo cha kisiasa, kiutamaduni au kidini kilicho muungano kabla ya kuingia kwa Waislamu, kwani iligawanywa katika jamii, mataifa na imani tofauti. Kaskazini ambapo Wanubi; Ukristo wa Orthodox ulienea kama imani, na lugha ya Nubia katika lahaja zake tofauti kama lugha ya siasa, utamaduni na mawasiliano. Ama mashariki; Kunaishi makabila ya Beja, ambayo ni ya makabila ya Hamitic (kwa uhusiano na Hamu bin Nuhu) ambayo yana lugha yake maalum, utamaduni tofauti, na imani tofauti na ile iliyopo kaskazini. Na tukielekea kusini, tunapata makabila ya Kizengi na sura zao tofauti, lugha zao maalum, na imani zao za kipagani. Hali kadhalika magharibi. ([1])

Tofauti na wingi huu wa kikabila na kitamaduni ndio sifa maarufu za muundo wa idadi ya watu katika Sudan kabla ya kuingia kwa Uislamu, na inaweza kuwa matokeo ya mambo kadhaa, haswa ukweli kwamba Sudan inafurahia eneo la kimkakati la kijiografia kaskazini mashariki mwa Afrika. Ni lango la Pembe ya Afrika na kiungo kati ya ulimwengu wa Kiarabu na Afrika Kaskazini, na kati ya kusini mwa Jangwa Kuu la Sahara. Mahali hapa ilimruhusu jukumu kuu katika mawasiliano ya kistaarabu na kiutamaduni na mwingiliano wa kisiasa na kiuchumi katika historia. Ongeza kwa hilo ukweli kwamba ina bandari muhimu za bahari kwenye Bahari Nyekundu, moja ya njia muhimu zaidi za kibiashara ulimwenguni.

Uhamiaji wa kwanza wa Masahaba, Mwenyezi Mungu awaridhie, kwenda nchi ya Habasha (katika Rajab mwaka wa tano wa Utume, ambao ni mwaka wa pili wa kudhihirisha Da'wa) unaweza kuchukuliwa kuwa ishara ya kwanza ya mawasiliano ya mapema kati ya Uislamu unaoibuka na jamii za Sudan Mashariki. Ingawa lengo la uhamiaji hapo awali lilikuwa kutafuta mahali salama pa kukimbilia kutokana na mateso huko Makka, hatua hii iliwakilisha mwanzo wa uwepo wa kwanza wa Kiislamu katika anga ya Afrika na Sudan. Mtume ﷺ alituma mwaka 6 AH na mjumbe wake Amr bin Umayya barua kwa Najashi akimwalika katika Uislamu ([2]) na Najashi alimjibu kwa barua ambayo alionyesha kukubali kwake.

Na kwa ufunguzi wa Misri na Amr bin Al-Aas wakati wa ukhalifa wa Rashid Omar bin Al-Khattab mnamo 20 AH / 641 AD, Wanubi walihisi hatari wakati dola ya Kiislamu ilianza kuanzisha ushawishi wake wa kiutawala na kisiasa kwenye Bonde la Nile la Kaskazini, haswa huko Upper Egypt, ambayo ilikuwa ugani wa kimkakati na wa kijiografia wa falme za Nubia za Sudan. Kwa hivyo falme za Nubia zilianza kuzindua mashambulio ya kuzuia huko Upper Egypt, kama majibu ya kujihami. Khalifa Omar bin Al-Khattab, Mwenyezi Mungu amridhie, aliamuru gavana wa Misri, Amr bin Al-Aas, kutuma msafara kuelekea nchi ya Nubia huko Sudan ili kulinda mipaka ya kusini ya Misri na kuwasilisha wito wa Kiislamu. Naye Amr bin Al-Aas akawatumia jeshi lililoongozwa na Uqba bin Nafi Al-Fihri mwaka 21 AH, lakini jeshi lililazimika kurudi nyuma, kwani watu wa Nubia walilipinga kwa nguvu kali, na Waislamu wengi walirudi na macho yaliyotolewa, kwani Wanubi walikuwa wapiga mishale wenye ustadi, wakiwapiga kwa usahihi hata machoni, na ndiyo sababu Waislamu waliwaita "wapiga risasi wa macho." Mnamo mwaka wa 26 AH (647 AD), Abdullah bin Abi Al-Sarh aliteuliwa kuwa Misri wakati wa Uthman bin Affan na alijiandaa kukutana na Wanubi wakiongozwa na kampeni iliyoandaliwa vizuri na aliweza kupenya kusini hadi Dongola* mji mkuu wa ufalme wa Nubia wa Kikristo mnamo 31 AH / 652 AD na kuuzingira mji kwa mzingiro mkali. Walipoomba amani na maridhiano, Abdullah bin Abi Al-Sarh aliwajibu kwa hilo([3]). Na alifanya amani nao inayoitwa agano au makubaliano ya Al-Baqt** na akajenga msikiti huko Dongola. Watafiti wamejitahidi katika maana ya Al-Baqt, wengine wao wamesema kuwa ni Kilatini, ambayo ni (Pactum) na inamaanisha makubaliano, na wanahistoria na waandishi hawachukulihi amani hii kama mikataba mingine ya amani ambapo Waislamu waliwatoza kodi wale wanaopatana nao, lakini wao walichukulia kama makubaliano au usitishaji mapigano kati ya Waislamu na Wanubi.

Abdullah bin Abi Al-Sarh aliwaahidi usalama kwamba Waislamu hawatawapiga vita na kwamba Wanubi wataingia katika nchi za Waislamu wakipita bila kukaa, na Wanubi walilazimika kuwalinda wale waliowatembelea nchi yao kutoka kwa Waislamu au washirika mpaka watoke ndani yake([4]). Na walilazimika kuhifadhi msikiti ambao Waislamu walijenga huko Dongola, kuufagia, kuuwasha, kuutukuza, na wasimzuiye muumini yeyote, na kulipa vichwa 360 kila mwaka kutoka kwa watumwa wao bora na Waislamu walichangia kuwapa kila mwaka kiasi cha nafaka na nguo (kwa sababu mfalme wa Nubia alilalamika juu ya uhaba wa chakula katika nchi yake), lakini hawakuwa na jukumu la kulipa adui au mshambuliaji yeyote katika nchi yao. Kwa amani hii, Waislamu walihakikisha usalama wa mipaka yao kutoka upande wa kusini na walihakikisha biashara ya kuvuka mpaka kati ya nchi hizo mbili na walipata mikono yenye nguvu ya Nubia katika utumishi wa serikali. Na kwa harakati ya bidhaa, mawazo yalihamishwa, na wahubiri na wafanyabiashara walikuwa na jukumu muhimu katika kueneza Uislamu katika nchi ya Nubia kwa njia ya amani, haswa kupitia tabia njema. Misafara ya kibiashara ilibeba pamoja nayo imani, lugha, ustaarabu na mtindo wa maisha kama ilivyobeba bidhaa za kibiashara.

Pia Kiarabu kilikuwa na uwepo unaoongezeka katika maisha ya kila siku ya jamii za Sudan, haswa kaskazini mwa Sudan. Makubaliano haya yaliwakilisha aina ya mawasiliano ya kudumu kati ya Waislamu na Wakristo Wanubi yalidumu kwa karne sita ([5]). Katika kipindi hicho, imani ya Kiislamu ilivuja katika sehemu ya kaskazini ya Sudan Mashariki tangu katikati ya karne ya saba BK mikononi mwa wafanyabiashara wa Kiislamu na wahamiaji Waarabu. Uhamiaji huu mkuu wa Kiarabu ulitoka kwa njia 3: Ya kwanza: kutoka Misri, na ya pili kutoka Hijaz kupitia bandari za Badhi, Aydhab na Suakin, na ya tatu: kutoka Morocco na Afrika Kaskazini kupitia katikati ya nchi za Sudan. Lakini athari ya makundi haya haikuwa nzuri kwa sababu ya ukubwa wake mdogo tukilinganisha na idadi kubwa iliyohama kutoka Misri kuelekea kusini tangu karne ya tisa AD, ambayo kwayo nchi ya Beja, Nubia na Sudan ya kati iliyeyushwa na kipengele cha Kiarabu. Wakati huo, Khalifah wa Abbasid Al-Mu'tasim (218-227 AH / 833-842 AD) aliamua kutegemea askari wa Kituruki na kuachana na askari wa Kiarabu, ambayo inachukuliwa kuwa hatua hatari katika historia ya Waarabu huko Misri. Kwa hivyo, karne ya tatu ya Hijria / karne ya tisa AD ilishuhudia uhamiaji mpana wa Kiarabu kwenda Sudan na kisha kupenya katika tambarare pana kusini na mashariki([6]) Hivyo utulivu katika maeneo haya ulisaidia kuwasiliana na watu wa nchi, kuwashawishi na kukubali Uislamu na kuingia ndani yake.

Katika karne ya kumi na mbili AD, kufuatia uvamizi wa Wasaliti wa ardhi ya Palestina, njia ya Sinai kwa mahujaji wa Misri na Morocco haikuwa salama tena, kwa hivyo walielekea bandari ya Aydhab (inayojulikana kama bandari ya dhahabu na iko kwenye pwani ya Bahari Nyekundu). Wakati harakati ya mahujaji ilipoanza kufanya kazi na Waislamu walitembelea kwenda na kurudi kutoka nchi takatifu huko Hijaz, meli zilizojaa bidhaa kutoka Yemen na India zilianza kutia nanga ndani yake, na kwa hivyo eneo lake lilikaliwa na shughuli ziliongezeka, na Aydhab ilishika nafasi bora katika maisha ya kidini na kibiashara ya Waislamu. ([7])

Kwa kuwa wafalme wa Nubia walikuwa wanakiuka agano kila walipopata udhaifu au udhaifu kutoka kwa Waislamu na wangevamia Aswan na maeneo ya Waislamu huko Misri, haswa katika siku za mfalme wake Dawood mnamo 1272 AD, Waislamu walilazimika kupigana nao wakati wa Al-Zahir Baybars na mkataba mpya ulifanywa kati ya pande hizo mbili mnamo 1276 AD na hatimaye Sultani Al-Nasir bin Qalawun alifungua Dongola mnamo 1317 AD na mfalme wa Nubia Abdullah, bin ndugu wa Mfalme Dawood, alisilimu mnamo 1316 AD, ambayo ilifanya iwe rahisi kuenea huko na nchi ya Nubia iliingia katika Uislamu kabisa.([8])

Ama ufalme wa Kikristo wa Alwa, uliangushwa kufuatia muungano kati ya makabila ya Waarabu ya Al-Abdallab na Wafunj wa Kizengi mnamo 1504 AD na ufalme wa Kiislamu wa Funj ulianzishwa, pia unajulikana kama "Usultani wa Sennar" kuhusiana na mji mkuu na pia kama "Ufalme wa Bluu", na ufalme wa Sennar unachukuliwa kuwa nchi ya kwanza ya Kiarabu ya Kiislamu iliyoanzishwa katika nchi za Sudan baada ya kuenea kwa Uislamu na lugha ya Kiarabu ndani yake([9]).

Kama matokeo ya kuongezeka kwa ushawishi wa Kiarabu wa Kiislamu, familia za kifalme katika nchi za Nubia, Alwa, Sennar, Taqali na Darfur zikawa Waislamu baada ya kuwa Wakristo au wapagani. Kukubali Uislamu kwa tabaka tawala kulitosha kuleta mapinduzi ya pande nyingi katika historia ya Sudan. Familia tawala za Kiislamu ziliundwa na mifano ya kwanza ya falme za Kiislamu za Sudan zilianzishwa, ambazo zilikuwa na athari kubwa katika uwezeshaji wa dini hii na zilichangia kikamilifu katika kueneza dini ya Kiislamu, kuimarisha nguzo zake, kuweka misingi yake, na kuanzisha misingi ya ustaarabu wa Kiislamu katika ardhi ya Sudan. Baadhi ya wafalme walichukua jukumu la wahubiri katika nchi zao na walielewa jukumu lao kama watawala ambao walikuwa na jukumu la kuwasilisha dini hii na kuilinda, kwa hivyo walianza kuamuru mema na kukataza maovu, kutawala kulingana na sheria ya Mungu, kuanzisha haki kadiri walivyoweza, na kuwaita watu kwa Mungu na kupigania njia Yake. ([10])

Kwa hivyo wito wa Uislamu uliendelea katika eneo hili kwa njia yenye nguvu na madhubuti katikati ya vimbunga vya upagani na kampeni za umishonari wa Kikristo. Sudan inachukuliwa kuwa moja ya maeneo maarufu ambapo Da'wa ya amani iliwakilisha mfano wa kweli wa kuenea kwa Uislamu na uwezo wa Waislamu wa kueneza imani yao kwa ushawishi, hoja na tabia nzuri ulionekana, kwa hivyo biashara ya msafara na mafakihi walichukua jukumu kubwa katika kueneza Uislamu katika nchi za Sudan, ambapo masoko yalichukua nafasi ya medani za vita na uaminifu, ukweli na tabia njema ilichukua nafasi ya upanga katika kueneza imani ya Mungu mmoja([11]) Na katika hilo Faqihi Mwanahistoria Abu Al-Abbas Ahmed Baba Al-Tanbukti anasema: "Watu wa Sudan walisilimu kwa hiari bila yeyote kuwatawala kama watu wa Kano na Borno. Hatukusikia kwamba mtu yeyote aliwatawala kabla ya Uislamu wao."

#Mgogoro_wa_Sudan         #SudanCrisis

Imeandikwa kwa Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir

Mh. Durra Al-Bakoush

** Kiambatisho cha agano kutoka kwa Amir Abdullah bin Saad bin Abi Al-Sarh, kwa mkuu wa Nubia na kwa watu wote wa ufalme wake:

"Agano lililofanywa juu ya mzee na mdogo kutoka Nubia kutoka mpaka wa ardhi ya Aswan hadi mpaka wa ardhi ya Alwa kwamba Abdullah bin Saad amewafanya kuwa na usalama na usitishaji mapigano kati yao, na kati ya Waislamu ambao wanapakana nao kutoka kwa watu wa Upper Egypt, na Waislamu wengine na Watu wa Kitabu, kwamba nyinyi watu wa Nubia mko salama kwa usalama wa Mungu na usalama wa Mtume wake Muhammad, Amani na baraka za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, kwamba hatutakupiga vita, wala hatutakuandalia vita, wala hatutakushambulia maadamu mnatimiza masharti yaliyo kati yetu na nyinyi, kwa kwamba mnaingia katika nchi yetu mkipita bila kukaa humo, na tunaingia katika nchi yenu mkipita bila kukaa humo, na mnalazimika kuwalinda wale wanaokaa nchi yenu, au wanaotembea nchi yenu, kutoka kwa Mwislamu au mshirika, hadi atakapoondoka kwenu, na mnalazimika kumrudisha kila mtoro ambaye ametoka kwenu kutoka kwa watumwa wa Waislamu, mpaka mumrudishe katika ardhi ya Uislamu, wala hamtamtawala wala hamtamzuia wala hamtamwingilia Mwislamu yeyote ambaye amemkusudia na kumzungumzia mpaka aondoke kwake, na mnalazimika kuhifadhi msikiti ambao Waislamu wamejenga katika ua wa mji wenu, wala msimzuie anayesali, na mnalazimika kuufagia na kuuwasha na kuutukuza, na mnalazimika kila mwaka kulipa vichwa mia tatu na sitini, mnavilipa kwa Imamu wa Waislamu kutoka kwa watumwa bora wa nchi yenu, bila kasoro, ambao wanaume na wanawake wamo, hakuna mzee mzee ndani yake, wala mwanamke mzee wala mtoto ambaye hajafikia balehe, mnalipa kwa gavana wa Aswan, na Mwislamu halazimiki kumlipa adui aliyejitokeza kwenu, wala kumzuia kwenu, kutoka mpaka wa ardhi ya Alwa hadi ardhi ya Aswan, na ikiwa mtawapa hifadhi mtumwa wa Mwislamu au mtamuua Mwislamu au mshirika, au mtaingilia msikiti ambao Waislamu wamejenga katika ua wa mji wenu kwa kubomoa au kuzuia chochote kutoka kwa vichwa mia tatu na sitini, basi usitishaji huu mapigano na usalama vimeondoka kwenu, na sisi na nyinyi tumerudi kwenye usawa hadi Mungu atakapohukumu kati yetu, na Yeye ndiye bora wa wahukumu, kwetu hilo ndilo agano la Mungu na ahadi yake na dhamana yake na dhamana ya Mtume wake Muhammad, Amani na baraka za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, na kwetu juu yenu ndio kubwa zaidi ambayo mnaitii kutoka kwa dhamana ya Kristo, na dhamana ya mitume, na dhamana ya wale mnaowaheshimu kutoka kwa watu wa dini yenu, na madhehebu yenu.

Mungu ndiye shahidi kati yetu na nyinyi juu ya hilo. Imeandikwa na Amr bin Shurahbil katika Ramadhani, mwaka thelathini na moja."

[1] Kuingia kwa Uislamu Sudan na athari yake katika kusahihisha itikadi na Dk. Salah Ibrahim Issa

[2] Sura ya kumi ya kitabu Tanwir Al-Ghabsh katika fadhila za watu wa Sudan na Habasha, na Ibn Al-Jawzi

* Nchi ya Nubia kabla ya Uislamu iligawanywa katika falme 3, Nubia, Maqra na Alwa (kutoka Aswan kusini hadi Khartoum hivi sasa), kisha baada ya hapo falme za Nubia na Maqra ziliungana kati ya 570 AD hadi 652 AD na ziliitwa Ufalme wa Nubia na mji mkuu wake ulikuwa Dongola

[3] Futuh Al-Buldan na Imam Ahmad bin Yahya bin Jaber Al-Baghdadi (maarufu kama Al-Baladhari)

** Angalia kiambatisho ili kusoma maandishi kamili ya agano

[4] Uislamu na Nubia katika Enzi za Kati na Dk. Mustafa Muhammad Saad

[5] Uislamu huko Sudan na J. Spencer Trimingham

[6] Kuenea kwa Uislamu katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na Youssef Fadl Hassan

[7] Sudan kupitia Karne na Dk. Makki Shibeika

[8] Sudan na Mahmoud Shaker

[9] Usomaji katika historia ya ufalme wa Kiislamu wa Funj (910 - 1237 AH/ 1504 - 1821 AD) na Dk. Tayeb Boujamaa Naima

[10] Uislamu na Nubia katika Enzi za Kati na Dk. Mustafa Muhammad Saad

[11] Tafiti katika historia ya Uislamu na familia tawala katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na Dk. Nour El-Din Al-Shaabani

Tazama Asili