Hadis-i Şerif İle
Faiz
Değerli dinleyicilerimiz, "Hadis-i Şerif İle" programınızın yeni bir bölümünde hepinize merhaba diyoruz ve en güzel selamla başlıyoruz: Es-selamü aleyküm ve rahmetullahi ve berekatüh
Câbir'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v.) faiz yiyeni, yedireni, yazanı ve şahitlik edenleri lanetlemiş ve şöyle buyurmuştur: "Onlar (günah bakımından) eşittirler." (Müslim)
Nevevî şerhinde şöyle geçmektedir: Bu, faizle alışveriş yapanlar arasındaki sözleşmeyi yazmanın ve onlara şahitlik etmenin haram olduğunun açık bir ifadesidir.
Bunda, batıla yardım etmenin haramlığı vardır. Allah en iyisini bilir.
Değerli dinleyicilerimiz,
Şeriat, faizi oranı ne olursa olsun, ister çok ister az olsun kesin olarak yasaklamıştır. Faiz malı kesinlikle haramdır ve hiç kimsenin mülkiyetinde hakkı yoktur, eğer sahipleri biliniyorsa onlara iade edilir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: (Faiz yiyenler, ancak şeytanın çarptığı kimsenin kalktığı gibi kalkarlar. Bu, onların, "Alışveriş de faiz gibidir" demelerindendir. Oysa Allah alışverişi helâl, faizi haram kılmıştır. Kime Rabbinden bir öğüt gelir de (faizden) vazgeçerse, geçmişte olan onundur. Onun işi Allah'a aittir. Kim de (faize) dönerse, işte onlar cehennemliklerdir. Onlar orada ebedî kalacaklardır.) ve şöyle buyurmuştur: (Ey iman edenler! Eğer mü'minler iseniz, Allah'tan korkun ve faizden geri kalan kısmı bırakın. Şayet yapmazsanız, Allah ve Resûlü tarafından açılan bir savaşa hazır olun. Eğer tövbe ederseniz, ana paralarınız sizindir. Böylece ne haksızlık etmiş olursunuz, ne de haksızlığa uğratılmış olursunuz.)
Faizin gerçek vasfı, faiz alanın bu faydayı insanların çabalarını sömürerek alması ve çaba harcamadan elde ettiği bir karşılık olmasıdır. Faiz alınan para, faydası garanti altında ve kayıp riskine açık olmadığı için "zarar da kâr da ortaktır" kuralına aykırıdır. Bu nedenle, şirkette, mudarebede ve ortaklıkta parayı kullanmak, şartlarına uyulduğu takdirde caizdir, çünkü bundan toplum yararlanır, başkalarının çabası sömürülmez, aksine onların kendi çabalarıyla faydalanmalarını sağlayan bir araç olur ve tıpkı kâr gibi zarara da açıktır, bu faizin aksinedir. Ancak faizin haram kılınması nass ile olmuştur ve bu nassın bir gerekçesi belirtilmemiştir, sünnet ise faizli malları açıklamıştır.
Ancak zihinde şu canlanabilir: Mal sahibi malını saklıyor ve ihtiyacı olanlara ihtiyaçlarını gidermeleri için borç vermeye yanaşmayabilir ve bu ihtiyaç sahibini zorlar, bu ihtiyacı gidermek için bir yol bulunmalıdır. Ancak günümüzde ihtiyaçlar çoğalmış ve çeşitlenmiştir ve faiz ticaretin, ziraatın ve sanayinin temeli haline gelmiştir, bu nedenle faizle işlem yapmak için bankalar kurulmuştur ve ondan başka bir yol yoktur, aynı şekilde ihtiyaçları gidermek için faizcilerden başka bir yol yoktur.
Buna cevap olarak, biz İslam'ın tümünün ve dolayısıyla ekonomik yönünün uygulandığı bir toplumdan bahsediyoruz, mevcut durumuyla olan toplumdan değil, çünkü bu toplum mevcut durumuyla kapitalist sistemde yaşıyor, bu nedenle bankanın hayatın zorunluluklarından biri olması ön plana çıkmıştır. Mal sahibi, mülkünde özgür olduğunu düşünen, dolandırıcılık, tekelcilik, kumar, faiz ve benzeri şeylerle sömürme özgürlüğüne sahip olduğunu ve devletin denetimi veya bir yasayla sınırlama olmaksızın düşünen biri, şüphesiz böyle biri faiz ve bankanın hayatın zorunluluklarından olduğunu düşünür.
Bu nedenle mevcut ekonomik sistemin tamamen değiştirilmesi ve yerine -kapsamlı bir devrimci değişimle- İslam'ın ekonomik sisteminin konulması gerekir. Bu sistem ortadan kaldırılır ve İslam sistemi uygulanırsa, insanlara İslam'ı uygulayan bir toplumda faize ihtiyaç duyulmadığı ortaya çıkar, çünkü borç almaya ihtiyacı olan kişi ya geçim için ya da tarım için ihtiyaç duyar. İlk ihtiyaç İslam tarafından her bireyin geçimini garanti altına alarak karşılanmıştır. İkinci ihtiyaç ise İslam tarafından ihtiyacı olanlara faizsiz borç vererek karşılanmıştır. İbn Hibban ve İbn Mace, İbn Mesud'dan rivayet ettiklerine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bir Müslüman, bir Müslümana iki kez borç verirse, bu bir kez sadaka vermiş gibidir." İhtiyacı olanlara borç vermek müstehaptır ve borç almak da mekruh değildir, çünkü Resulullah (s.a.v.) borç alırdı. Borç almak var olduğu ve faizin ekonomik hayata en büyük zararlardan biri olduğu insanlar için ortaya çıktığı sürece, hatta faizin toplumdan uzak tutulması ve İslam sistemine göre mevzuat ve yönlendirme yoluyla arasına kalın engeller konulması gerektiği açıkça ortaya çıkmıştır.
Faiz ortadan kalkarsa, mevcut bankalara ihtiyaç kalmaz. Sadece Beytülmal kalır ve parayla faydalanma imkanı olup olmadığı teyit edildikten sonra faizsiz para borç verme işini yapar. Ömer bin Hattab, Irak'taki çiftçilere topraklarını işlemeleri için Beytülmal'dan para vermiştir. Şer'i hüküm, çiftçilere Beytülmal'dan topraklarını işlemelerini sağlayacak kadar, ürün verene kadar verilmesidir. İmam Ebu Yusuf'tan: "Aciz olana, toprakta çalışması için Beytülmal'dan yeterli miktarda borç verilir." Beytülmal çiftçilere tarım için borç verdiği gibi, geçimlerini sağlamak için ihtiyaç duydukları bireysel işleri yapanlara da borç verir. Ömer, çiftçilere geçimlerini sağlamaya ihtiyaç duydukları için vermiştir, bu nedenle zengin çiftçilere üretimlerini artırmak için Beytülmal'dan bir şey verilmez. Çiftçilere, geçimlerini sağlamak için ihtiyaç duydukları şeyler konusunda onlar gibi olanlar kıyaslanır, Resulullah (s.a.v.) bir adama yemek yiyebilmesi için odun kesmesi için bir ip ve balta vermiştir.
Ancak faizi bırakmak, İslam toplumunun varlığına, İslam devletinin varlığına veya para borç veren birinin varlığına bağlı değildir, aksine faiz haramdır ve İslam devleti olsa da olmasa da, İslam toplumu olsa da olmasa da, para borç veren biri olsa da olmasa da bırakılması gerekir.
Değerli dinleyicilerimiz, başka bir hadiste buluşmak üzere sizleri Allah'a emanet ediyor, Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
