Hadis-i Şerif ile
Kötülüğün Bana Erişmesinden Korkarak Kötülüğü Soruyordum
Değerli dinleyiciler, her nerede olursanız olun, hepinizi "Hadis-i Şerif ile" programınızın yeni bir bölümünde selamlıyoruz ve en güzel selamla başlıyoruz: Es-selamu aleyküm ve rahmetullahi ve berakatuh.
Sahih-i Buhari'de - Menakıb Kitabı'nda - Ümmetimin helakı Kureyş'ten birtakım çocukların eliyle olacaktır diye geçmektedir.
Muhammed bin el-Müsennâ bana tahdis etti, o da Velid bin Müslim'den, o da Abdurrahman bin Yezid bin Cabir'den, o da Büsr bin Ubeydullah el-Hadrami'den tahdis etti, o Ebu İdris el-Havlani'nin şöyle dediğini duymuş: Huzeyfe bin el-Yeman'ın şöyle dediğini duydum: "İnsanlar Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'e hayrı sorarlardı, ben ise kötülüğün bana erişmesinden korkarak kötülüğü soruyordum. Dedim ki: Ya Resulullah, biz cahiliye ve şer içinde idik, Allah bize bu hayrı getirdi, bu hayırdan sonra şer var mı? Dedi ki: Evet. Dedim ki: O şerden sonra hayır var mı? Dedi ki: Evet, ve içinde duman var. Dedim ki: Dumanı nedir? Dedi ki: Bir kavim sünnetime uymayan ve benim yolumdan başka yolla hidayet bulan, onlardan hem tanıdık hem de tanımadık şeyler görürsün. Dedim ki: O hayırdan sonra şer var mı? Dedi ki: Evet, cehennem kapılarında davetçiler, kim onlara icabet ederse onu cehenneme atarlar. Dedim ki: Ya Resulullah, onları bize tarif et. Dedi ki: Evet, onlar bizim cildimizden olan ve bizim dilimizle konuşan bir kavimdir. Dedim ki: Ya Resulullah, eğer ben ona yetişirsem ne dersin? Dedi ki: Müslümanların cemaatine ve imamlarına sarıl. Dedim ki: Eğer onların cemaati ve imamı olmazsa? Dedi ki: O zaman bütün o fırkalardan uzak dur, bir ağacın köküne sımsıkı sarılsan bile ölüm sana o haldeyken yetişsin."
Hadisin şerhinde Fethu'l-Bari Şerh-i Sahih-i Buhari'de - Fiten Kitabı'nda - Şerden sonra gelen hayır, halis bir hayır olmaz, aksine içinde bulanıklık vardır diye geçmektedir.
(Cemaat olmadığı zaman işler nasıl olur?) başlığı: Kanıt tamamdır ve anlamı, Müslümanın hilafet üzerinde icma gerçekleşmeden önce ihtilaf halinde ne yapacağıdır.
(Bana erişmesinden korkarak) sözü: Nasr bin Asım'ın Huzeyfe'den rivayetinde İbn Ebi Şeybe'de: ve hayrın beni geçemeyeceğini biliyordum."
(Cahiliye ve şer içinde) sözü: İslam'dan önce küfür, birbirlerini öldürmeleri, birbirlerini yağmalamaları ve fuhuş yapmaları vardı.
(Allah bize bu hayrı getirdi) sözü: İman, güvenlik, durumun düzelmesi ve fuhuşlardan kaçınma demektir.
(Evet, ve içinde duman var) dedi: Dalsız, sonra açık mu'cme, sonra da nun, bu kin demektir, ya da fesat, ya da kalpteki bozukluktur denildi ve üçünün de anlamı yakındır. Şerden sonra gelen hayırın halis bir hayır olmadığına, aksine içinde bulanıklık olduğuna işaret eder. Ya da dumandan kasıt duman olduğu ve bununla durumun bulanıklığına işaret ettiği söylendi. Ya da dumandan kasıt her türlü hoş olmayan şeydir.
(Hidayet eden bir kavim) sözü, ilk harfi fetha ile (benim yolumdan başka yolla) çoğunluk için yâ'dan sonra bir ek yâ ile ve Keşmihî için bir yâ ile tenvin ile, Ebu el-Esved'in rivayetinde: Benden sonra benim yolumla hidayet bulan ama benim sünnetime uymayan imamlar olacak."
(Onlardan tanırsın ve tanımıyorsun) sözü: Yani amellerinden, Müslim'deki Ümmü Seleme hadisinde "Kim inkâr ederse beri olur, kim hoşlanmazsa kurtulur."
(Davetçiler) sözü: Dâd'ın ötresi ile, yani haksızlığa davet edenler.
(Cehennem kapılarında) sözü: Bu onlara, durumlarının varacağı yer dikkate alınarak söylenmiştir, tıpkı haram bir fiil emredilen kişiye söylendiği gibi: Cehennemin eşiğinde duruyor.
(Onlar bizim cildimizdendir) sözü: Yani kavmimizden, dilimizden ve dinimizden, bu da onların Araplardan olduğuna işarettir. Davudi şöyle dedi: Yani Âdemoğullarından. Kabisi şöyle dedi: Anlamı, zahiren dinimizden olmaları, batınen ise muhalif olmalarıdır. Bir şeyin cildi, dış görünüşüdür ve aslen bedenin örtüsüdür. İyaz şöyle dedi: İlk şerrden kasıt, Osman'dan sonra meydana gelen fitnelerdir. Ondan sonraki hayırdan kasıt ise, Ömer bin Abdülaziz'in hilafetinde meydana gelenlerdir. Onlardan tanıdık ve tanımadık olanlardan kasıt ise, ondan sonraki emirlerdir. Onlardan sünnete ve adalete sarılanlar da vardı, bid'ate davet edenler ve zulümle amel edenler de vardı. Ben derim ki: Görünen o ki, ilk şerrden kasıt, ilk fitnelerden işaret edilenlerdir. Hayırdan kasıt ise, Ali ve Muaviye ile bir araya gelmeleridir. Dumandan kasıt ise, onların zamanında Irak'taki Ziyad gibi bazı emirlerin ve ona muhalefet eden Haricilerin muhalefetidir. Cehennem kapılarındaki davetçilerden kasıt ise, Hariciler ve başkaları gibi mülk talebinde bulunanlardır. Buna işaretle şöyle dedi: "Müslümanların cemaatine ve imamlarına sarıl" yani zalim olsa bile. Bunu Ebu el-Esved'in rivayeti açıklar: "Sırtına vursa ve malını alsa bile." Haccac ve benzerlerinin emirliğinde bu gibi durumlar çoktu.
(Müslümanların cemaatine ve imamlarına sarıl) sözü: Hemze'nin kesri ile, yani emirlerine.
(Bir şeyi ısırsan bile) sözü: Ayın ötresi ve mu'cme'nin şeddesi ile, yani: Uzaklaşmak ısırmakla olsa bile ondan vazgeçme.
(Ve sen o haldeyken) sözü: Yani "Isırmak", bu da Müslümanların cemaatine bağlı kalmaya ve sultanlarına itaat etmeye kinayedir, günah işleseler bile. Beydavi şöyle dedi: Anlamı, eğer yeryüzünde halife yoksa, o zaman uzlete çekilmek ve zamanın zorluğuna sabretmek gerekir ve bir ağacın kökünü ısırmak, zorluğa katlanmaya kinayedir, tıpkı onların "falanca şiddetli acıdan taşları ısırıyor" demeleri gibi. Veya kastedilen, bağlı kalmaktır, tıpkı diğer hadiste "Azı dişlerinizle ona tutunun" dediği gibi. Birincisini şu hadiste söylediği teyit eder: "Eğer sen köke yapışmış halde ölürsen, onlardan birine uymandan daha hayırlıdır." İbn Battal şöyle dedi: Bu, fakihlerin cemaatinin Müslümanların cemaatine bağlı kalmanın ve zalim yöneticilere karşı çıkmaktan vazgeçmenin vacip olduğuna dair delilidir, çünkü son taifeyi "Cehennem kapılarında davetçiler" olarak nitelendirdi ve onlar hakkında "tanırsın ve tanımıyorsun" demedi, tıpkı öncekiler hakkında söylediği gibi. Onlar da ancak hak üzere olmadıkları zaman böyle olurlar ve bununla birlikte cemaate bağlı kalmayı emretti. Taberi şöyle dedi: Bu emir ve cemaat hakkında ihtilaf edildi. Bir grup şöyle dedi: Bu vaciplik içindir ve cemaat de en büyük topluluktur. Sonra Muhammed bin Sirin'den, o da Ebu Mesud'dan, Osman öldürüldüğünde kendisine soru soran kişiye vasiyette bulunduğunu nakletti: Cemaate sarıl, çünkü Allah Muhammed ümmetini sapkınlık üzerine bir araya getirmez." Bir grup şöyle dedi: Cemaatten kasıt, onlardan sonra gelenler değil, sahabedir.
Bir grup şöyle dedi: Onlardan kasıt, ilim ehli, çünkü Allah onları halka hüccet kıldı ve insanlar din konusunda onlara tabidir. Taberi şöyle dedi: Haberde kastedilen, emir tayininde birleşenlerin itaatinde olan cemaate bağlı kalmaktır. Kim biatini bozarsa, cemaatten ayrılmış olur. Dedi ki: Hadiste, ne zaman insanların imamı olmazsa ve insanlar gruplara ayrılırsa, o zaman ayrılıkta kimseye uyulmaz ve eğer yapabiliyorsa şerre düşmekten korkarak herkesten uzak durulur ve sair hadislerde gelenler buna göre yorumlanır. Bu şekilde aralarındaki ihtilafın zahiri birleştirilir ve bunu Abdurrahman bin Kurt'un daha önce zikredilen rivayeti teyit eder. İbn Ebi Cemre şöyle dedi: Hadiste, Allah'ın kullarındaki hikmeti vardır, her birini dilediği şeye nasıl yerleştirdi? Sahabenin çoğunun hayır yollarını sormayı sevdirdi, böylece onları öğrensinler ve başkalarına ulaştırsınlar diye. Huzeyfe'ye de şerden sakınması, ondan kaçınması ve Allah'ın kurtarmak istediği kişiyi ondan uzaklaştırması için şerri sormayı sevdirdi. Bunda Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in engin gönüllülüğü ve tüm hükümlerin yönlerini bilmesi vardır, öyle ki her soran kişiye ona uygun olan şekilde cevap veriyordu. Bundan, bir şeye sevdirilen herkesin, o konuda başkalarından üstün olduğu anlaşılır. Bundan dolayı Huzeyfe, kendisinden başkasının bilmediği sır sahibiydi, öyle ki münafıkların isimlerini ve gelecekteki birçok şeyi bilmekle seçkinleşmişti. Bundan, öğretim adabından öğrencinin ilim türlerinden hoşlandığı türleri öğretmektir, çünkü onun o ilimleri anlamaya ve uygulamaya daha istekli olduğu kesindir ve hayır yoluna götüren her şeye hayır denir, tıpkı tersinin de aynı şekilde olduğu gibi. Bundan, dinin aslı olarak kitap ve sünnete aykırı bir şey koyanlar ve onları uydurdukları o asılın bir dalı yapanlar kınanır. Bunda, batılı ve sünnetin yoluna aykırı olan her şeyi reddetmenin vacipliği vardır, onu kim söylerse söylesin, yüksek veya alçak olsun.
Değerli dinleyiciler:
Bu hadise bakan ve kelimelerinde dikkatlice düşünen kişi, onun birden fazla anlam taşıdığını ve birden fazla meseleye değindiğini görür. Bunlardan ilki, sahabe Huzeyfe'nin, fitnelerin varlığında ve şerrin kendisine erişmesinde doğru yolda kalma konusundaki hırsıdır, böylece kurtuluş yolunun nasıl olacağını ve başkalarına bu yolu nasıl öğreteceğini bilsin.
İkinci mesele ise, Kerim Resul sallallahu aleyhi ve sellem'in, Kerim Resul'ün getirdiği hayırdan sonra gelecek olan şerrin, hayırdan sonra geleceğini ve sonra hayrın onu takip edeceğini haber vermesidir. Aynı şekilde, kendilerinin hayra davet edenler olduğunu iddia eden ama hadisin tarif ettiği gibi cehennem kapılarında davetçilerden başka bir şey olmayan insanlara işaret etti, her ne kadar onlar bizden ve cildimizden olsalar da ve dinleyen kişi onların kendisini hayra çağırdıklarını zanneder. Bu tür davetçiler hakkında Kerim Resul sallallahu aleyhi ve sellem bizi uyarmıştır. Ömer'den rivayet edildiğine göre Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Ümmetim hakkında en çok korktuğum şey, her dil bilen münafıktır (Bu hadisi Darekutni rivayet etmiştir ve mevkuf olduğunu ve doğru olmaya daha yakın olduğunu söylemiştir ve Ahmed bir rivayette şunu eklemiştir: "Hikmetle konuşur ve zulümle amel eder").
Hadisin ele aldığı son mesele ise, İslam ümmetinin bugünkü halidir, bu da halifenin ve imamın olmamasıdır.
Bu meseleye mutlaka değinilmelidir, çünkü bazı insanlar hadisten kastedilenin, partilerden ve cemaatlerden genel olarak uzak durmak olduğunu anlamışlardır ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in kastının, bu davetçileri içeren cemaatlerden uzak durmak olduğunu anlamamışlardır, partilerden mutlak olarak değil. Parti çalışması vaciptir ve Müslümanın, İslam hayatını yeniden başlatmak ve gayb olan halifeyi tayin etmek için Kerim Resul sallallahu aleyhi ve sellem'in yolunda yürüyen ve şeriat hükümleriyle hükmeden ve bizim için bir kalkan olan bir cemaatle çalışması gerekir. Aksine, bu anlamaları, hayra çağıran, iyiliği emreden ve kötülükten nehyeden partilerin kurulmasının vacip olduğunu gösteren Kur'an ve Sünnet'te gelen yaygın delillere aykırıdır.
Allah'ım, Efendimiz Muhammed'e, ailesine ve ashabına salat ve selam eyle
Değerli dinleyicilerimiz, başka bir hadisi şerifte buluşuncaya kadar sizi Allah'a emanet ediyoruz, Es-selamu aleyküm ve rahmetullahi ve berakatuh.
