Hadis-i Şerif ile
Anlaşmazlıkların Hakimi
Değerli dinleyicilerimiz, her nerede olursanız olun, "Hadis-i Şerif ile" programınızın yeni bir bölümünde hepinizi selamlıyoruz ve en güzel selamla başlıyoruz: Esselamu aleyküm ve rahmetullahi ve berekatuh.
Ebu Davud Sünen'inde rivayet etmiştir:
Amr bin Avn bize anlattı, Şerik Semmak'tan, o da Haneş'ten, o da Ali'den (aleyhisselam) rivayet etti:
"Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) beni Yemen'e hakim olarak gönderdi. Ben de, 'Ey Allah'ın Resulü, beni genç yaşta ve yargılama bilgim yokken mi gönderiyorsun?' dedim. Bunun üzerine buyurdu ki: 'Allah kalbine hidayet verecek ve dilini sabitleyecektir. İki hasım önüne oturduğu zaman, diğerini de birinciden dinlediğin gibi dinlemedikçe hüküm verme. Çünkü o zaman hüküm sana daha açık belli olur.' Ali dedi ki: Bundan sonra hep böyle hüküm verdim ve hiçbir hükmümde şüphe etmedim."
Değerli dinleyicilerimiz:
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) insanlar arasında meydana gelen anlaşmazlıklarda hüküm veriyordu, aynı zamanda diğer Müslümanları da kendi adına hüküm vermekle görevlendiriyordu... İşte bu hadiste Ali'yi Yemen'e hakim olarak görevlendiriyor... Ve ona öğretiyor, bizimle birlikte bize de öğretiyor... İnsanlar arasındaki anlaşmazlıklarda hüküm nasıl verilir... Ali'ye şöyle buyurdu: "İki hasım önüne oturduğu zaman, diğerini de birinciden dinlediğin gibi dinlemedikçe hüküm verme." Buradan öğreniyoruz:
1- Anlaşmazlıklarda hüküm verirken mutlaka bir davacı ve bir davalı olmalıdır, bunlar davadaki hasımlardır... Ve davacı olmadan dava olmaz...
2- Hüküm ancak mahkeme huzurunda verilir: Hasımların hakimin huzurunda oturması, hükmün geçerliliği için bir şarttır ve hasımların beyanlarının kabulü için bir şarttır... Aksi takdirde, hasımların hakimin önünde bir araya gelmediği ve her birinin aynı oturumda delillerini sunmadığı ve hakimin onlar arasında hüküm vermediği bir hükmün bir değeri yoktur.
3- Davacının delili, iddiasını doğrulayan delildir... Bu, yazılı bir belge, doğruluğuna şahitler veya yazılı bir belge yoksa anlaşmazlığın konusuna ilişkin olayla ilgili şahitler olabilir ve bunun delili Yüce Allah'ın şu sözüdür: {Ey iman edenler, belirli bir süre için birbirinize borç verdiğinizde onu yazın. Aranızda bir yazıcı adaletle yazsın. Allah'ın kendisine öğrettiği gibi yazmaktan çekinmesin, yazsın. Borçlu olan kişi yazdırsın, Rabbi olan Allah'tan korksun ve ondan hiçbir şeyi eksiltmesin. Eğer borçlu olan kişi akılsız veya zayıfsa veya kendisi yazdırmaya güç yetiremiyorsa, velisi adaletle yazdırsın. Erkeklerinizden iki kişiyi şahit tutun. Eğer iki erkek yoksa, o zaman razı olacağınız şahitlerden bir erkek ve iki kadın olsun ki, onlardan biri yanılırsa diğeri ona hatırlatsın. Şahitler çağrıldıklarında çekinmesinler. Küçük olsun büyük olsun, süresiyle birlikte onu yazmaktan üşenmeyin. Bu, Allah katında daha adaletli, şahitlik için daha sağlam ve şüpheye düşmemeniz için daha yakındır. Ancak aranızda peşin olarak çevirdiğiniz bir ticaret olursa, onu yazmamanızda sizin için bir günah yoktur. Alışveriş yaptığınızda şahit tutun. Yazana da şahide de zarar verilmesin. Eğer yaparsanız, bu sizin için bir günahtır. Allah'tan korkun. Allah size öğretiyor. Allah her şeyi bilendir.}
4- Davalının iddiayı reddetmedeki delili yemindir: Bu, davacının iddiasını ispatlayacak bir şeyi olmadığında olur, o zaman hakim davalıdan kendisine karşı açılan davanın yalan olduğuna dair yemin etmesini ister. Bu, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Tirmizi'nin Vail bin Hucr'dan, onun da babasından rivayet ettiği hadiste açıkladığı şeydir: Hadramevt'ten bir adam ve Kinde'den bir adam Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e geldiler. Hadramevti dedi ki: Ey Allah'ın Resulü, bu adam benim toprağıma zorla el koydu. Kindi dedi ki: Burası benim toprağım ve benim elimde, onun bunda hiçbir hakkı yok. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Hadramevti'ye sordu: Delilin var mı? Dedi ki: Yok. Buyurdu ki: O zaman onun yemini var. Dedi ki: Ey Allah'ın Resulü, bu adam günahkar bir adamdır, ne üzerine yemin ettiğini umursamaz ve hiçbir şeyden çekinmez. Buyurdu ki: Ondan başka bir şeyin yok. Adam yemin etmek için gittiğinde, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) arkasını döndüğünde şöyle buyurdu: Eğer malın üzerine yemin ederse, onu haksız yere yerse, Allah'a ondan yüz çevirmiş olarak kavuşur.
5- İslam'da ve yakında Allah'ın izniyle kurulacak olan Hilafet Devleti'nde mahkeme nasıl oluşturulur? Hizb-ut Tahrir'in anayasasında kabul ettiğine göre aşağıdaki gibi olacaktır.
6- Mahkeme, yargılama yetkisine sahip tek bir hakimden oluşabilir... Ancak yanında danışma ve fikir verme yetkisine sahip bir veya daha fazla hakim olabilir, onların görüşleri davada hüküm vermekle görevli hakimi bağlamaz... Bunun delili, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in uygulamasıdır, çünkü tek bir dava için birden fazla hakim görevlendirmemiştir...
7- Aynı ülkede birden fazla hakim atanabilir ve aynı yerde çalışabilirler ve her türlü davada hüküm verme yetkisine sahiptirler, ancak çalışmaları ayrı mahkemelerde olur, her mahkemede davada hüküm verme yetkisine sahip tek bir hakim bulunur... Ayrıca hakim belirli davalarda bir hakimi atayabilir ve diğerlerinden men edebilir, yani belirli davalarda uzmanlaşabilir, çünkü yargılama Halife'den bir vekalettir ve vekalet gibidir, aralarında hiçbir fark yoktur, çünkü bu vekalettendir ve vekalet genel olabileceği gibi özel de olabilir. Buna göre, hakimin belirli davalarda atanması ve başkasının başka davalarda atanması ve kendisine atanmış olan davalarda, aynı yerde olsa bile atanması caizdir ve önemli olan tek bir mahkemede sadece bir hakimin hüküm vermesidir... Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Amr bin As'ı atadığı gibi tek bir davada hüküm vermek için vekalet vermiştir ve Ali bin Ebi Talib'i Yemen'e hakim olarak atadığı gibi, eyaletlerden birinde tüm davalarda hüküm vermek için vekalet vermiştir, bu da yargılamayı özelleştirmenin ve genelleştirmenin caiz olduğunu gösterir.
8- Buna göre, davaların türlerinde hakimlerin uzmanlığına göre mahkeme dereceleri çoğaltılabilir... Bu düzenleme Müslümanlar arasında ilk çağlarda vardı, Maverdi Ahkam-ı Sultaniye'de şöyle diyor: "Ebu Abdullah ez-Zubeyri dedi ki: Basra'daki emirler sürekli olarak Cami Mescidi'nde bir hakim atarlardı, ona Mescit Hakimi derlerdi, iki yüz dirhem ve yirmi dinardan daha az olan konularda hüküm verirdi ve nafakaları belirlerdi, görevini ve kendisine verilen yetkiyi aşmazdı."
9- İslam'da yargılama, hüküm açısından tek derecelidir, bu nedenle İslam'da ve dolayısıyla Hilafet Devleti'nde istinaf mahkemeleri veya temyiz mahkemeleri yoktur, hakim hükmü verdiğinde hükmü geçerlidir ve başka bir hakimin hükmü onu bozmaz, çünkü şer'i kural şudur: (İçtihat, benzeriyle bozulmaz)... Bu nedenle, başka mahkemelerin hükümlerini bozan mahkemelerin varlığı doğru değildir.
-
Ancak hakimin hükmünün bozulduğu belirli durumlar vardır:
-
1- Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şu sözünden dolayı küfür hükümleri verirse: "Kim bu işimizde ondan olmayan bir şey icat ederse, o reddedilir."
-
2- Kitap, Sünnet veya Sahabe'nin icmaından kesin bir metne aykırı bir hüküm verirse, Ebu Davud'un Cabir'den rivayet ettiği şu hadis gibi: Bir adam bir kadınla zina etti, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) onun kırbaçlanmasını emretti, sonra onun evli olduğu bildirildi, bunun üzerine onun recmedilmesini emretti.
-
3- Gerçekliğe aykırı bir hüküm verirse, örneğin bir kişiyi katil olduğu gerekçesiyle kısas cezasına çarptırırsa ve sonra gerçek katil ortaya çıkarsa... Abdurrezzak Musannaf'ında Ebu Harb bin el-Esved ed-Dili'den, onun da babasından şöyle rivayet etti: Ömer'e altı aylık doğum yapan bir kadın getirildi, Ömer onu recmetmek istedi, kız kardeşi Ali bin Ebi Talib'e (radiyallahu anh) geldi ve şöyle dedi: Ömer kız kardeşimi recmediyor, Allah aşkına sana yalvarıyorum, eğer onun için bir mazereti olduğunu biliyorsan bana haber ver, Ali dedi ki: Onun için bir mazereti var, bunun üzerine yüksek sesle tekbir getirdi, Ömer bunu duydu, Ömer'e gitti ve şöyle dedi: Ali, kız kardeşim için bir mazeret olduğunu iddia ediyor, Ömer Ali'ye bir elçi gönderdi, onun mazereti nedir? Dedi ki: Yüce Allah şöyle buyuruyor: * (Anneler çocuklarını tam iki yıl emzirirler) * ve şöyle buyuruyor: * (Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır) *, hamilelik altı ay ve sütten kesme yirmi dört aydır, dedi, bunun üzerine Ömer onu serbest bıraktı.
Bu ve benzeri durumlarda hakimin hükmü bozulur.
-
Bu gibi durumlarda hükmü bozma yetkisi Mazalim Hakimi'ndedir.
-
Son olarak: Müslim'in Sahih'inde Ümmü Seleme'den rivayet ettiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğu için, anlaşmazlık yaşayanlar hükümden önce ve sonra uyarılmalıdır: Siz bana davalaşmaya geliyorsunuz ve bazınız delillerini diğerlerinden daha iyi sunabilir, ben de duyduğuma göre hüküm veririm, kim kardeşinin hakkından bir şeyi kesersem onu almasın, çünkü ben ona ateşten bir parça kesiyorum.
Değerli dinleyicilerimiz, bir başka nebevi hadiste buluşana kadar, sizi Allah'a emanet ediyoruz, Esselamu aleyküm ve rahmetullahi ve berekatuh.
