خلافت علی منہاج نبوت: عدل اور تمام جہانوں کے لیے رحمت
عَمَّارِ بن أَبِي عَمَّارٍ سے روایت ہے کہ ابْنِ عَبَّاسٍ نے یہ آیت پڑھی: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ اور ان کے پاس ایک یہودی تھا، اس نے کہا اگر یہ آیت ہم پر نازل ہوتی تو ہم اس دن کو عید بناتے۔ تو ابن عباس نے کہا: یہ آیت دو عیدوں کے دن نازل ہوئی: جمعہ اور عرفہ کا دن۔ اسے طبرانی نے اپنی معجم الکبیر میں روایت کیا ہے۔ تو اللہ کا شکر ہے اس نعمت پر: ہدایت کی نعمت اور دین کی تکمیل کی نعمت۔ وہ دین جو سراسر ہدایت، رحمت اور نور ہے، جو اس کو مضبوطی سے تھام لے وہ صراط مستقیم کی طرف ہدایت پا جاتا ہے۔
پس اسلام اللہ کا سچا دین ہے، اور آسمانی وحی اور حق واحد کا آخری پیغام ہے، لہذا زمین پر آج اس کے علاوہ جو بھی تشریعات اور مذاہب ہیں باطل اور گمراہی ہیں۔ یہ دین اپنی تشریعات میں مکمل ہے جو عدل کی تکمیل، رحمت کی تکمیل، ہدایت کی تکمیل، تکریم کی تکمیل اور اللہ کی بندگی کی تکمیل کی ضمانت دیتا ہے، کیونکہ یہ صرف اللہ کی طرف سے ہے۔
اور اسی لیے ہم حق سے تجاوز نہیں کرتے جب ہم کہتے ہیں کہ اسلام کے سوا زمین پر عدل، کرامت اور ان کے حصول کی ضمانت دینے والا کوئی نہیں۔ اور آج انسانیت ظلم، جور اور فساد کا جو مشاہدہ کر رہی ہے وہ اس تنگی کی سب سے بڑی دلیل ہے جو آسمانی وحی کو نافذ کرنے سے منہ موڑنے کی وجہ سے ہوتی ہے۔ وہ انسان جو خواہشات سے بھرا ہوا ہے اور ملکیت کی محبت سے آگے بڑھتا ہے وہ کیسے دوسروں کی محتاجی پر رحم کرے گا اور ان کے مال اور ان کے روزمرہ کے کھانے کو کھانے سے کیسے باز رہے گا سوائے اس کے کہ دوسروں کا حق کھانے والے کو جہنم کے عذاب سے ڈرایا جائے اور عطا کرنے والے اور تقویٰ اختیار کرنے والے کو عظیم ثواب کی ترغیب دی جائے؟ جو شخص شہوتوں کی محبت سے بھرا ہوا ہے وہ کیسے لوگوں کی محرمات سے باز رہے گا، ان کی حرمتوں کی حفاظت کرے گا اور ان کے عیبوں کو چھپائے گا سوائے اس کے کہ ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾؟
اور اسلام جب رب العالمین کی طرف سے ایک شریعت کے طور پر آیا تاکہ انسان کے معاملات کو ایک فرد، ایک جماعت، ایک امت اور ایک مکمل دنیا کے طور پر منظم کیا جائے، تو اس کی تشریع مفصل، دقیق اور منضبط تھی جو اس کے مکمل نفاذ کی ضمانت دیتی ہے بغیر کسی دوسری تشریعات کے ساتھ شراکت کے، معاشرے کے لیے عدل اور رحمت کا حصول ہو۔ پس آپ کو اسلامی معاشرے میں کوئی ظلم ایسا نہیں ملے گا جو واقع ہوا ہو اور اس میں ظالم کا حساب نہ ہو اور مظلوم کو اس کا حق نہ ملے، اور نہ ہی کوئی مظلوم ایسا ہو گا جس کا حق اسے نہ ملا ہو۔ کیونکہ اسلام بنیادی طور پر لوگوں کے خون، عزت، مال اور کرامت کی حفاظت کے لیے آیا ہے۔ ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حجۃ الوداع میں منیٰ میں قربانی کے دن اپنے خطبہ میں فرمایا: «تمہارا خون، تمہارا مال اور تمہاری عزتیں تم پر حرام ہیں، جیسے تمہارے اس دن کی حرمت، تمہارے اس مہینے میں، تمہارے اس شہر میں، کیا میں نے پہنچا دیا»۔ اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «ہر مسلمان پر مسلمان کا خون، اس کی عزت اور اس کا مال حرام ہے»۔
اللہ سبحانہ وتعالیٰ حدیث قدسی میں فرماتے ہیں: «اے میرے بندو! میں نے اپنے اوپر ظلم حرام کر لیا ہے اور اسے تمہارے درمیان بھی حرام کر دیا ہے، پس ایک دوسرے پر ظلم نہ کرو»۔ اور ہم یہاں ظلم کی حرمت سے متعلق اہم ترین چیزیں بیان کریں گے، اور جو اللہ تعالیٰ نے احکام تفصیل سے بیان کیے ہیں جو اس وقت ظلم کے واقع ہونے سے روکنے کے ضامن ہیں جب وہ نافذ ہوں، بلکہ ظالموں کے وجود کو بھی روکنے اور انہیں حق پر مجبور کرنے کے ضامن ہیں اگر وہ موجود ہوں۔
اس دین کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ، جیسا کہ ہم نے ابتدا میں کہا، یہ حق ہے اور اس کے سوا جو کچھ ہے وہ باطل ہے، پس یہ حکیم و خبیر کی طرف سے ہے۔ اور یہ خوبی اور اللہ کا اپنے دین کو تحریف اور تبدیلی سے محفوظ رکھنا، اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلام کی تمام تشریعات حق اور عدل ہیں، پس ان پر بحث کرنے یا ان کی صلاحیت کو یقینی بنانے کے لیے مکالمے کے اجلاس منعقد کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے، اور نہ ہی اسلامی دستور کے کسی بھی شق کو اپ ڈیٹ کرنے یا تجدید کرنے کی ضرورت ہے جو تشریع کے چار ذرائع: قرآن، سنت، اجماع صحابہ اور قیاس شرعی سے تفصیلی دلائل کے ساتھ مستنبط کیا گیا ہے۔ اور یہ خوبی بذات خود طالبین کے دلوں میں اطمینان پھیلانے کے لیے کافی ہے۔ نیز یہ حکمرانوں کی بغاوت اور تکبر کی حد مقرر کرنے اور ہر اس شخص پر جو اپنے فساد کو جائز قرار دینے یا جو چاہے حلال اور جو ناپسند ہو حرام کرنے کی خواہش رکھتا ہے، راہ مسدود کرنے کے لیے کافی ہے۔ پس حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے۔ اور بندوں کے حقوق اور شریعت کے پانچ مقاصد سے متعلق تشریعات میں کوئی مبہم علاقہ نہیں ہے۔
اور دوسرا یہ کہ اسلام ہر اس شخص پر جو اس پر ایمان لاتا ہے، اور ہر اس شخص پر جو اس کی ریاست کی شہریت رکھتا ہے، یہ واجب کرتا ہے کہ اس دین کی بالادستی قائم کرے۔ پس اللہ کے دین کے سوا کسی اور کی بالادستی نہیں ہے۔ سیدھی سی بات ہے: یہ وہ حق ہے جو کسی کی رعایت نہیں کرتا اور یہ ایک عزیز دین ہے جو آپ پر یہ واجب کرتا ہے کہ اس پر کسی اور چیز کو ترجیح نہ دیں۔ اللہ کی تشریع سے بالاتر کوئی اختیار نہیں۔ قانونی قوانین میں اس طرح کی عبارتیں عام ہیں: قانون سب سے بالاتر ہے، لیکن حقیقت ہمیں بتاتی ہے کہ جو کچھ ہوتا ہے وہ اس کے برعکس ہے، قدیم اور جدید دور میں۔ بنو اسرائیل میں اگر کوئی شریف آدمی چوری کرتا تو وہ اسے چھوڑ دیتے اور اگر کوئی کمزور چوری کرتا تو وہ اس پر حد قائم کرتے۔ لیکن اسلام پوری عزت اور عدل کے ساتھ کہتا ہے: «اللہ کی قسم اگر فاطمہ بنت محمد نے بھی چوری کی ہوتی تو میں اس کا ہاتھ کاٹ دیتا»۔ اور ہمارے آقا عمر بن الخطاب نے مصر کے امیر عمرو بن العاص کے بیٹے کو اس لیے کوڑے مارے کیونکہ اس نے ایک قبطی کو ناحق مارا تھا۔ کیا آپ نے دیکھا کہ اللہ کس طرح اپنے دین کی بالادستی قائم کرتا ہے نہ کہ کسی اور کی؟ یہاں تک کہ اگر آپ نبی کے بیٹے ہوں یا خلیفہ کے بیٹے ہوں یا امیر کے بیٹے ہوں۔
اسلام میں حاکم کوئی بادشاہ یا صدر نہیں ہوتا، وہ ایک جماعت کا امیر ہوتا ہے جو ان کی ذمہ داری اٹھاتا ہے اور اس کے اور ان کے درمیان ایک عہد اور بیعت ہوتی ہے جس میں وہ اسے اسلام کی اطاعت اور حسن التزام دیتے ہیں اس شرط پر کہ وہ اس دین کے ساتھ ان کی بہترین نگہداشت کرے اور اسے ان پر نافذ کرے جیسا کہ ان کے رب نے حکم دیا ہے۔ پس اسلام میں خلیفہ دوسروں کی طرح کنگھی کے دندانوں کی طرح برابر ہوتا ہے، اور یہ عظیم اسلام کے بنیادی اصولوں میں سے ایک ہے۔ کوئی فرق اور کوئی فضیلت نہیں سوائے اطاعت کے، اور آپ کی یہ اطاعت کسی پر آپ کا احسان نہیں ہے، بلکہ آپ قبولیت کے لیے انتظار کرتے رہتے ہیں یہاں تک کہ آپ مر جائیں۔ اس طرح اسلام انسان کو اس کی آخرت سے جوڑتا ہے اور اسے اس کے وجود کے حقیقی مقصد پر توجہ مرکوز کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ زمین میں خلافت۔ پس حاکم اور محکوم دونوں ایک عظیم مورچے پر ہیں، جب اللہ نے انہیں استعمال کیا تو اللہ کے دین کا قیام۔ اور خلافت ایک عظیم ذمہ داری ہے اور امارت ایک فتنہ تھی جس سے طاقتور اور متقی لوگ بھاگتے تھے اس ڈر سے کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ ان سے اس کے بارے میں سوال کرے گا۔ اور ہمارے آقا عمر الفاروق رضی اللہ عنہ نے وفات پائی اور وہ کہہ رہے تھے: کاش میں اس سے کفافاً نکل جاتا، نہ میرے لیے اور نہ میرے خلاف۔ یہ وہ ہیں جن سے شیطان بھاگتے تھے!
یہ افکار اور بنیادی اصول محض نظریات نہیں ہیں اور نہ ہی کسی ایسے مثالی شہر کے بارے میں افلاطونی خیالات ہیں جس کا کوئی وجود نہیں ہے۔ اسلام کی ایک اور خوبی یہ بھی ہے کہ یہ ان انسانوں کے لیے آیا ہے جو غلطی اور صواب کرتے ہیں، اور یہ ہر دور اور ہر جماعت میں قابل عمل ہے۔ پس یہ ان تمام احکام کی تفصیل کے ساتھ آیا ہے، اور ان کو نافذ کرنے کے طریقہ کار کی وضاحت کے ساتھ۔
اسلام ان خوبیوں کے ساتھ، اور امارت کے عظیم فتنے اور اقتدار کے ظلم اور لغزش کا ایک بڑا ذریعہ ہونے کے ساتھ، اس نے اپنے احکام کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے: پہلا حاکم سے متعلق ہے کہ اسے بہترین نگہداشت کے ثواب کی ترغیب دی جائے اور اسے بندوں پر رحم کرنے، ان کے معاملات حل کرنے اور عدل و حکمت کے ساتھ ان کی نگہداشت کرنے کی ترغیب دی جائے اور ظالموں کے لیے دنیا اور آخرت میں برے انجام سے ڈرایا جائے۔ اور دوسرا محکوموں سے متعلق ہے کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر، حکمرانوں کا محاسبہ اور انہیں نصیحت کرنے کے احکام لائے گئے، اور حق کو بلند کرنے اور حاکم کو حق پر مجبور کرنے کی ضرورت لائی گئی۔ اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا خوف بندوں کے لیے محرک اور حق کو بلند کرنے والوں کے لیے عظیم اجر قرار دیا۔
اور میں یہاں حزب التحریر کے تیار کردہ خلافت کے دستور کے کچھ مواد ذکر کروں گا، جو حکومت اور امور کی دیکھ بھال اور ظلم کو روکنے اور اسے دور کرنے کی ضمانت سے متعلق ہیں جب وہ واقع ہو، اور اس پر تبصرہ اس مضمون کے سیاق و سباق کے مطابق کروں گا۔
شق 4: "خلیفہ عبادات میں کسی خاص شرعی حکم کو اختیار نہیں کرے گا سوائے زکوٰۃ اور جہاد کے، اور جو مسلمانوں کے اتحاد کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے، اور وہ اسلامی عقیدے سے متعلق کسی بھی فکر کو اختیار نہیں کرے گا"۔ اور یہ حکمرانوں کی طرف سے ہونے والی تشریعی تجاوزات کو روکنے کے لیے کافی ہے، اور جابروں کے لمبے ہاتھوں کو پیدا ہونے سے پہلے ہی ختم کر دیتا ہے۔ پس دستور واضح ہے اور تمام مسلمانوں کے لیے تشریعات معلوم ہیں، اور ہیرا پھیری کرنے یا نئے مواد پیدا کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ اور یہ فتنوں اور بدعات کو ختم کرنے کے لیے بھی کافی ہے اور جو امت کو اس کے عقیدے میں خراب کرتے ہیں، پس یہ اس کے دین کو اس طرح محفوظ رکھتا ہے جس طرح محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوا تھا۔
شق 5: "تمام وہ لوگ جو اسلامی شہریت رکھتے ہیں حقوق سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور شرعی واجبات کی پابندی کرتے ہیں"۔ پس فرقہ واریت یا نسل پرستی کی بنیاد پر کوئی امتیاز نہیں ہے، اور عمرو بن العاص کے بیٹے کے قبطی کو مارنے اور پھر خلیفہ المسلمین کے امیر سے قبطی کا قصاص لینے کے واقعہ سے رعایا کے کسی بھی فرد کی دیکھ بھال کرنے اور ظلم کو روکنے کا طریقہ واضح ہو جاتا ہے۔
شق 13: "اصل یہ ہے کہ ذمہ داری سے پاک ہونا، اور کسی کو بھی عدالت کے حکم کے بغیر سزا نہیں دی جائے گی، اور کسی کو بھی مطلق طور پر تشدد کرنے کی اجازت نہیں ہے اور جو بھی ایسا کرے گا اسے سزا دی جائے گی"۔ اور یہ سیکورٹی کی تجاوزات، گمان پر عمل کرنے، لوگوں کو اغوا کرنے اور ان پر غنڈہ گردی کرنے کے واقعات کو ختم کر دیتا ہے جو تمام مسلم ممالک میں پھیلے ہوئے ہیں، یہاں تک کہ جیلیں اسکولوں سے زیادہ ہو گئی ہیں، اور مسلمان حق بات کہنے سے ڈرتا ہے کہ کہیں وہ سورج کے پیچھے نہ چلا جائے۔ یہ شق مسلم ممالک میں صیدنایا کو ختم کرنے کے لیے کافی ہے، اور وہ کتنے زیادہ ہیں! اور یہ شق اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے کافی ہے جس کے لیے شریعت آئی ہے: انسان کی جان اور کرامت کی حفاظت۔
شق 20: "حکمرانوں کا محاسبہ مسلمانوں کی طرف سے ان کے حقوق میں سے ایک حق ہے اور ان پر فرض کفایہ ہے۔ اور رعایا کے غیر مسلم افراد کو بھی حاکم کی طرف سے ان پر ہونے والے ظلم یا ان پر اسلام کے غلط اطلاق کی شکایت ظاہر کرنے کا حق ہے"۔ پس اسلامی معاشرہ ایک امتیازی طور پر آزاد معاشرہ ہے: سب کو اللہ کی عبادت کرنے میں آزاد، اور فرد کو شریعت کے خلاف کسی چیز کے علاوہ اظہار رائے کے اپنے حق کو استعمال کرنے، حاکم پر تنقید کرنے بلکہ پوری طاقت سے اس کا محاسبہ کرنے، اور ریاست پر انکار کرنے اور حق کو بلند کرنے کی صلاحیت میں آزاد اس سے ڈرے بغیر کہ اللہ کے بارے میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت ہو۔ ہاں، اسلام آزاد اور مضبوط معاشرے تعمیر کرتا ہے، جس میں ہر کوئی صرف اللہ سے ڈرتا ہے۔ پس حاکم ایک فرد ہے جو غلطی اور صواب کرتا ہے، اور خلیفہ کا نعرہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے نعرے کا ہم معنی ہے: "میری اطاعت کرو جب تک میں تم میں اللہ کی اطاعت کروں اور اگر میں اس کی نافرمانی کروں تو تم پر میری کوئی اطاعت نہیں"۔
شق 24: "خلیفہ ہی امت کی طرف سے اقتدار میں اور شرع کے نفاذ میں نیابت کرتا ہے"، اور شق 28: "کوئی بھی خلیفہ نہیں ہو گا جب تک کہ مسلمان اسے مقرر نہ کریں، اور کسی کے پاس خلیفہ کے اختیارات نہیں ہوں گے جب تک کہ مسلمان اسے شرعی طور پر نہ سونپ دیں جیسے کہ معاہدوں میں سے کوئی معاہدہ"۔ اور یہ دونوں شقیں سب سے اہم چیزوں میں سے ہیں جو لوگوں کے اپنے حکمران کو منتخب کرنے کے حق کی ضمانت دیتی ہیں، اور حکمرانوں کی وراثت یا مغرب کی طرف سے ایسے حکمرانوں کا تقرر جو امت کی خواہشات کے خلاف ہو، کو روکتی ہیں۔
شق 33 اور 34 اپنی شاخوں میں خلیفہ کو مقرر کرنے کے طریقہ کار کی تفصیلات پر مشتمل ہیں، اور خلیفہ کے عہدے کے خالی ہونے کی صورت حال کی درست وضاحت پر مشتمل ہیں اور کون عارضی طور پر اس کی جگہ امور چلانے کے لیے سنبھالتا ہے۔ پس اسلام نے کسی بھی خلل یا گمراہی کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑی ہے۔ ہر تفصیل واضح اور مبین ہے۔
شق 37: "خلیفہ تبنی میں شرعی احکام کا پابند ہے، پس اس کے لیے ایسا حکم اختیار کرنا حرام ہے جو شرعی دلائل سے صحیح طریقے سے مستنبط نہ کیا گیا ہو اور وہ ان احکام کا پابند ہے جو اس نے اختیار کیے ہیں، اور اس کے استنباط کے طریقے کا پابند ہے، پس اس کے لیے ایسا حکم اختیار کرنا جائز نہیں ہے جو اس نے اس طریقے سے مستنبط کیا ہو جو اس طریقے کے خلاف ہو جو اس نے اختیار کیا ہے، اور نہ ہی ایسا حکم دینا جائز ہے جو ان احکام کے منافی ہو جو اس نے اختیار کیے ہیں"۔ اور یہ حاکم کو امور کی دیکھ بھال کرنے کی اپنی ذمہ داری کے سامنے کھڑا کرتا ہے اور اسے فتنوں میں حق پر ثابت قدم رکھتا ہے، اور امت کی قوت کو محاسبہ کرنے میں مضبوط کرتا ہے اور کسی بھی ہنگامی صورت حال کا مقابلہ کرنے میں جو ریاست کو اپنی لپیٹ میں لے لے یا بیرونی دباؤ کا جو خلیفہ کو پیش آسکتا ہے، پس ریاست شریعت کی پابند ہو گی اور امت ایک ایسا سند اور بازو ہو گی جو حاکم اور اس کے معاونین کو حق پر ثابت قدم رکھے گی اور ان کا محاسبہ پوری قوت اور جرات کے ساتھ اس دستور سے کرے گی جس کے وہ خود اور امت پابند ہوئے ہیں۔
شق 40 اور اس کی شاخیں ان عظیم تفصیلات پر مشتمل ہیں جن سے خلیفہ کو سامنا ہو سکتا ہے جس سے وہ امت کے حاکم کی حیثیت سے اپنی اہلیت کھو دے، اور ہر صورت حال کی وضاحت پر مشتمل ہیں اور وہ واجب التصرف جو امت اور ریاست پر لازم ہے کہ وہ اختیار کریں۔ پس حاکم کا فاسق ہونا اس کی اطاعت کو واجب نہیں کرتا ولی امر کی حیثیت سے جیسا کہ سلطان کے علماء پھیلاتے ہیں بلکہ اس کا محاسبہ کرنا واجب کرتا ہے اور اس حد تک پہنچ جاتا ہے کہ اسے خلافت کے منصب سے معزول کر دیا جائے، اور خلیفہ کا اپنے فرائض انجام دینے سے قاصر ہونا اس صورت میں جب کوئی اس پر مسلط ہو جائے یا کوئی دشمن اسے قید کر لے، تو اس کی حالت کی طرف رجوع کیا جائے گا کہ کیا وہ خلاص ہونے کی امید رکھتا ہے یا نہیں، پس اگر خلاص ہونے کی امید ہو تو اسے ڈرایا جائے گا ورنہ اسے معزول کر دیا جائے گا اور اس کی جگہ کسی اور کو مقرر کر دیا جائے گا۔ پس خلافت کوئی اعزازی عہدہ نہیں ہے، اور جیسا کہ ہم نے کہا بالادستی شرع کے لیے ہے اور اقتدار امت کے لیے ہے نہ کہ حاکم اور اس کے لقب کے لیے۔
محکمہ مظالم ہی اکیلا خلیفہ کی اپنے فرائض انجام دینے کی صلاحیت کی پیروی کرنے کا ذمہ دار ہے، اور اس کی حالت اور اس کی طرف سے صادر ہونے والی چیزوں کی جانچ پڑتال کرنے کا ذمہ دار ہے، اور اسے معزول کرنے یا برطرف کرنے کا حق حاصل ہے۔ اور قاضی مظالم کو خلیفہ مقرر نہیں کرتا، اور یہ امت اور ریاست کو انتظامی فساد سے اور حقوق ضائع کرنے سے بچاتا ہے اور امت کے اقتدار کو سلب کرنے یا ظلم کرنے کو اس کی ابتداء میں ہی دفن کر دیتا ہے۔
معاون تفویض جنہیں خلیفہ مقرر کرتا ہے، ان کا کام خلیفہ کی موت یا معزولی کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے، اور یہ توانائیوں کی تجدید کی ضمانت دیتا ہے اور اس بات کو روکتا ہے کہ ریاست کے اندر کوئی ریاست ہو، یا جماعتوں اور گروہوں کا حکومت پر تسلط ہو اور امت سے اقتدار چھین لیا جائے۔
شق 45 اور 46 معاون تفویض پر لازم ہے کہ وہ خلیفہ کو ان کاموں سے آگاہ کرے جو اس نے منظور کیے ہیں، اور خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ ان کاموں کی پیروی کرے جو اس کے معاونین انجام دے رہے ہیں، پس پہلا اور آخری حکم خلیفہ کے لیے ہے، اور وہ ریاست میں پہلا اور آخری ذمہ دار ہے۔ پس جو بھی ظلم واقع ہوتا ہے اس کا حساب خلیفہ سے لیا جائے گا اور اس سے بچنے اور چھوٹے ملازمین پر غلطیاں ڈالنے یا محاسبہ سے بچنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ نیز یہ ریاست کو وزراء اور خلیفہ کے حاشیہ نشینوں کے بڑھنے اور اس کے بغیر ریاست کے معاملات میں انفرادیت اختیار کرنے سے بچاتا ہے۔ اس طرح اسلام ہر فرد کو اس کی ذمہ داریوں کے سامنے رکھتا ہے اور اس پر اس کے واجبات کا بوجھ ڈالتا ہے کیونکہ اس سے ہر سوال کا جواب تیار کرنے کے ساتھ حساب لیا جائے گا اور ہر اس چیز کی تفصیل بتائی جائے گی جو فرشتے لکھتے ہیں۔ ہم اللہ سے اس کی معافی کے طلبگار ہیں۔
اور بات کو طول دیے بغیر: اسلامی ریاست اس بات کا عملی نفاذ ہے جو اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے ہمارے آقا محمد ﷺ کے بارے میں فرمایا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾۔ اور اس کے احکام اس رحمت کو ایک ایسی حقیقت کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے کافی ہیں جسے امت جیتی ہے جیسا کہ پہلے مسلمانوں نے پہلی خلافت راشدہ کے زیر سایہ لطف اٹھایا تھا۔ ہم اللہ سے دعا گو ہیں کہ وہ ہمیں جلد ہی دوسری خلافت سے نوازے اور ہمیں اس کے اہل بنائے اور اس کے لیے کام کرنے والے مخلصین میں شامل کرے۔
#أزمة_السودان #SudanCrisis
یہ میں نے حزب التحریر کے مرکزی میڈیا دفتر کے لیے لکھا ہے
بیان جمال
