مع الحديث النبوي الشريف (8)
تمہارے پاس یمن والے آئے... وہ نرم دل اور رقیق القلب ہیں!!
ہم آپ سب کو خوش آمدید کہتے ہیں، اے پیارے سننے والو ہر جگہ! ہم آپ سے آپ کے پروگرام "مع الحدیث النبوی الشریف" کی ایک نئی قسط میں ملتے ہیں اور بہترین سلام اور پاکیزہ ترین سلام سے آغاز کرتے ہیں، پس آپ پر سلامتی، اللہ کی رحمتیں اور برکات ہوں، اور اس کے بعد:
مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے کہ: ہمیں ابوبکر بن ابی شیبہ اور ابوکریب نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابومعاویہ نے اعمش سے، انہوں نے ابوصالح سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «تمہارے پاس یمن والے آئے، وہ نرم دل اور رقیق القلب ہیں، ایمان یمن کی طرف ہے اور حکمت یمانی ہے اور کفر کا سر مشرق کی جانب ہے۔»
ہمارے معزز سامعین:
"القلوب" واحد "قلب" ہے۔ ان میں سخت دل بھی ہیں اور نرم دل بھی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (پھر اس کے بعد تمہارے دل سخت ہوگئے تو وہ پتھروں کی طرح ہیں یا اس سے بھی زیادہ سخت اور پتھروں میں سے کچھ تو ایسے ہیں کہ ان سے نہریں پھوٹ نکلتی ہیں اور ان میں سے کچھ ایسے ہیں کہ پھٹ جاتے ہیں تو ان سے پانی نکل آتا ہے اور ان میں سے کچھ اللہ کے ڈر سے گر پڑتے ہیں اور اللہ تمہارے کاموں سے بے خبر نہیں ہے) (البقرہ: 74) اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (کیا وہ شخص جس کا سینہ اللہ نے اسلام کے لیے کھول دیا تو وہ اپنے رب کی طرف سے ایک روشنی پر ہے (اس جیسا ہوسکتا ہے جس کا دل سخت ہے) پس ان لوگوں کے لیے خرابی ہے جن کے دل اللہ کی یاد سے سخت ہیں، یہی لوگ کھلی گمراہی میں ہیں۔ اللہ نے بہترین کلام نازل کیا ہے ایک کتاب جو ملتی جلتی ہے، بار بار دہرائی جانے والی، اس سے ان لوگوں کے جسموں کے رونگٹے کھڑے ہوجاتے ہیں جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں پھر ان کے جسم اور ان کے دل اللہ کی یاد کی طرف نرم ہوجاتے ہیں، یہ اللہ کی ہدایت ہے وہ جس کو چاہتا ہے اس کے ذریعے ہدایت دیتا ہے اور جس کو اللہ گمراہ کردے تو اس کا کوئی ہدایت دینے والا نہیں ہے) (الزمر: 23)
اور "الأفئدة" واحد "فؤاد" ہے۔ ان میں رقیق القلب بھی ہیں اور غیر رقیق القلب بھی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (کہہ دیجیے وہی ہے جس نے تمہیں پیدا کیا اور تمہارے لیے کان اور آنکھیں اور دل بنائے، تم کم ہی شکر کرتے ہو) (الملک: 23) اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (اور جس چیز کا تمہیں علم نہیں اس کے پیچھے نہ پڑو، بے شک کان اور آنکھ اور دل ان سب سے پوچھ گچھ ہوگی) (الإسراء: 36)
اور اس مقام پر سوال یہ ہے کہ: کیا دلوں اور فؤاد کے درمیان کوئی فرق ہے؟ یا یہ دونوں ایک ہی چیز کے دو نام ہیں؟ جواب کے لیے ہم کہتے ہیں: اس مسئلے پر بہت سے علماء نے بحث کی ہے جن میں ڈاکٹر "فاضل السامرائی" اور ڈاکٹر "حسام النعیمی" شامل ہیں۔ اور اس بارے میں جو کچھ کہا گیا ہے وہ یہ ہے:
بعض نے کہا: فؤاد خود دل ہے، اور بعض نے کہا: دل خود فؤاد نہیں ہے، بلکہ فؤاد دل کا غلاف ہے؛ کیونکہ ہماری عربی زبان ایک دقیق زبان ہے۔ یہ چیزوں کے اجزاء کو نام دیتی ہے، ہر حصے کو اس کے نام سے پکارتی ہے۔ تو جو بات ہمارے نزدیک نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث اور قرآن کریم کے الفاظ سے راجح ہے وہ یہ ہے کہ فؤاد دل کا غلاف ہے۔ لیکن جب قرآن اور حدیث نبوی کے نصوص میں فؤاد کا ذکر آتا ہے تو فؤاد سے مراد دل کا غلاف اور اس کے اندر کی چیزیں ہوتی ہیں؛ کیونکہ فؤاد کی اصل التَّفَؤُّدِ سے ہے اور اس کا مطلب ہے بھڑکنا، جلنا اور سوزش ہونا، گویا دل ان چیزوں کی جگہ ہے، اس لیے اسے اس جگہ پر اس طرح استعمال کیا گیا ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اہل یمن سے محبت کرتے تھے اور فرماتے تھے: «ایمان یمن کی طرف ہے»۔ اور فرماتے تھے: «تمہارے پاس یمن والے آئے وہ رقیق القلب اور نرم دل ہیں»۔ اور لسان العرب میں ہے: "فأد الخبزة في الملة یفأدها فأداً شواها"۔ دل کبھی کبھی اس سے جل جاتا ہے جو سنا جاتا ہے اور جو اسے کہا جاتا ہے، اور یہ حقیقی بھوننے کے طور پر نہیں ہے!! اور دل کو فؤاد اس کے بھڑکنے اور جلنے کی وجہ سے کہا گیا ہے، اور کہا گیا ہے: "فؤاد دل کا وسط ہے"۔ اور کہا گیا ہے: "فؤاد دل کا غلاف ہے" اور یہ وہ ہے جسے ہم نے اختیار کیا ہے۔ لیکن جب ہم کہتے ہیں: "ہم نے اس معنی کو اختیار کیا ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم دوسرے معانی کو منسوخ کر رہے ہیں؛ کیونکہ یہ ہمارے بعض علماء کے اقوال اور آراء ہیں جو انہوں نے عربی زبان پر اپنے مطالعے کے ذریعے حاصل کیے ہیں، اور ہمارے لیے یہ اختیار کرنے کا حق ہے کہ ان میں سے ہمارے نزدیک جو راجح ہو، جب علماء کی ایک سے زیادہ رائے ہو۔ ہمارے ہاتھوں میں موجود شاہد ہمارے اختیار کو تقویت بخشتا ہے جسے ہم نے اختیار کیا ہے: پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول میں: «تمہارے پاس یمن والے آئے وہ رقیق القلب اور نرم دل ہیں»۔ آپ نے فؤاد اور دل کا ذکر کیا، تو فؤاد کو رقت سے موصوف کیا اور دل کو نرمی سے موصوف کیا۔ اور رقت اور شفافیت رقیق چیز کے لیے ہوتی ہے اور نرمی اس موٹی چیز کے لیے ہوتی ہے جس کی گہرائی ہو۔ تو دل نرم ہے اور فؤاد رقیق ہے۔ فؤاد وہ غلاف ہے جو ڈھانپتا ہے اور دل وہ ہے جو نرم ہوتا ہے، اور ہمارے ہاتھوں میں موجود حدیث اس بات کو بغیر کسی شک کے واضح کرتی ہے؛ کیونکہ آپ نے دونوں کلمات کو ایک ہی جگہ پر استعمال کیا! آپ نے فؤاد کے لیے رقت اور دل کے لیے نرمی استعمال کی، اور نرمی رقت سے مختلف ہے۔ اور اگر یہ ایسا ہے تو سورۃ القصص میں اللہ تعالیٰ کے اس قول کی کیا دلالت ہے (اور موسیٰ کی ماں کا دل خالی ہوگیا قریب تھا کہ وہ اسے ظاہر کردے اگر ہم اس کے دل کو نہ تھامتے تاکہ وہ یقین کرنے والوں میں سے ہو)؟ (القصص: 10) جواب کے لیے ہم کہتے ہیں: عرب "دل" اور "فؤاد" کے کلمات کو ایک ہی معنی میں استعمال کرتے ہیں، لیکن حدیث نے دونوں کے درمیان فرق کیا تو فؤاد کو غلاف کے لیے بنایا، "أرق أفئدة" اور نرمی کو دل کے لیے بنایا، "ألين قلوباً"۔ پس ہم نے لسان العرب میں وارد قول کو لیا: "والفؤاد القلب، وقیل: وسطه وقیل: الفؤاد غشاء القلب" اور یہ آیت کے ساتھ متعارض نہیں ہے، پس موسیٰ کی ماں کے فؤاد کا خالی ہونا دل کا خالی ہونا بھی شامل ہے، اور یہ حقیقی خالی ہونا نہیں ہے، اور اس میں عدم مشغولیت کی طرف اشارہ ہے، پس وہ اب مشغول نہیں رہی۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ قول (لولا أن ربطنا علی قلبها) یعنی ہم نے اسے صبر دیا؛ کیونکہ دل پر باندھنے کا معنی صبر دینا ہے، ربط علی قلبه أی صبره۔ کذا فی المعجم!!
ہمارے معزز سامعین:
اور بعض علماء نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو نرم دل اور رقیق القلب سے موصوف کیا، پھر ان کی طرف ایمان اور حکمت کو منسوب کیا، گویا کہ آپ نے خبر دی کہ ایمان کی بنیاد اللہ عزوجل کی مخلوق پر شفقت اور ان پر رقت پر ہے، اس لیے کہ یہ اس شخص کی صفت ہے جس کی طرف ایمان کو منسوب کیا گیا ہے آپ کے اس قول سے: "ایمان یمن کی طرف ہے"۔ اور حکمت یہ ہے: اللہ کی رضا اور اس کی محبت کی موافقت کرنا اور اس کی ناراضگی اور ناپسندیدگی کو ترک کرنا، اور یہ دل کی رقت اور صفائی کے بغیر حاصل نہیں ہوتا، پس اس میں حق کے زواجر کا مشاہدہ کرتا ہے، کیونکہ ہر مومن کے دل میں اللہ کے زواجر ہوتے ہیں، پس جس کا دل جتنا صاف ہوگا وہ اس زاجر کو اتنا ہی بہتر سمجھے گا اور اس کو اتنی ہی زیادہ موافقت کرے گا، اس لیے حکمت کو اس شخص کی طرف منسوب کیا جس کا دل رقیق ہو، اور دل اور فؤاد کا ذکر ایک ہی چیز سے عبارت ہوسکتا ہے، اور یہ بھی جائز ہے کہ فؤاد دل کے باطن سے عبارت ہو، کیونکہ حکماء نے کہا ہے: صدر دل کا خارج ہے اور فؤاد اس کا داخل ہے، پس دل کو نرمی سے موصوف کیا اور نرم چیز جھکتی اور مڑتی ہے اور وہ تقلب ہے، اور دل کو قلب اس کے متقلب ہونے کی وجہ سے کہا گیا ہے، ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا: دل کو قلب اس لیے کہا گیا ہے کہ وہ متقلب ہوتا ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «دل کی مثال زمین کے میدان میں ایک پر کی طرح ہے جسے ہوائیں الٹ پلٹ کرتی رہتی ہیں»۔ اور متقلب فلاں چیز کی طرف پلٹتا ہے، گویا کہ آپ نے اہل یمن کو اس بات سے موصوف کیا کہ ان کے دل نرم اور زیادہ متقلب اور جھکنے والے ہیں اور ان کا ایمان اور حکمت کی طرف جھکنا اور پلٹنا دوسروں کی نسبت زیادہ ہے، کیونکہ ان کے فؤاد زیادہ رقیق ہیں پس وہ غیب کا زیادہ مشاہدہ کرنے والے ہیں، کیونکہ رقیق چیز مانع چیزوں اور پردہ پوش چیزوں کے درمیان میں زیادہ نافذ ہوتی ہے موٹی چیز کی نسبت، اور جس نے پردوں کو پھاڑ دیا اس نے ایمان اور اس کی حقیقت کو پا لیا اور حکمت کو جو اللہ عزوجل کی طرف سے کلام ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ دل کی نرمی سے عاجزی اور انکساری کی طرف اشارہ ہو اور اطاعت اور برداشت اور علو اور تکبر کو ترک کرنا ہو؛ کیونکہ یہ افعال صرف اس شخص سے ظاہر ہوتے ہیں جس کا دل نرم ہو اور یہ ظاہر کی صفات ہیں اور ان کے فؤاد کی رقت سے مخلوق پر ان کی شفقت اور ان پر رحمت اور ان پر مہربانی اور ان پر شفقت اور ان کی خیر خواہی کی طرف اشارہ ہے اور یہ کہ وہ ان کے لیے وہ چیز پسند کریں جو وہ اپنے لیے پسند کرتے ہیں اور یہ باطن کی صفات ہیں، گویا کہ آپ نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ وہ ظاہری اور باطنی طور پر بہترین اخلاق والے ہیں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «مومنین میں کامل ایمان والا وہ ہے جس کا اخلاق اچھا ہو» پس آپ کا یہ قول: "ایمان یمن کی طرف ہے" یعنی: اہل یمن ایمان میں سب سے کامل لوگ ہیں اور حکمت اس شخص کی صفات میں سے ہے جس کا ایمان اور یقین کامل ہو۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ دلوں کی نرمی کے ساتھ ان کی توصیف حق کو قبول کرنے کی طرف اشارہ ہو، کیونکہ اہل یمن نے دعوت کے ساتھ اسلام کو قبول کیا بغیر جنگ اور قتال کے، پس انہوں نے اپنے دلوں کی نرمی کی وجہ سے حق کو قبول کیا؛ کیونکہ جس کا دل سخت ہو وہ حق کو قبول نہیں کرتا اگرچہ اس کی دلیلیں زیادہ ہوں اور اس کی حجتیں قائم ہوں، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (تو ہم نے کہا اس کو اس کے کسی حصے سے مارو اسی طرح اللہ مردوں کو زندہ کرتا ہے اور تمہیں اپنی نشانیاں دکھاتا ہے تاکہ تم سمجھو۔ پھر اس کے بعد تمہارے دل سخت ہوگئے تو وہ پتھروں کی طرح ہیں یا اس سے بھی زیادہ سخت) (البقرہ: 74)
آپ نے خبر دی کہ جس کا دل سخت ہو وہ حق کی طرف نہیں لوٹتا اگرچہ اس کی علامتیں ظاہر ہوں اور آیات کو صرف وہی سمجھتا ہے جس کی صفت ان لوگوں کی صفت کے خلاف ہو جن کے دل سخت ہیں اور اس لیے آپ نے ایمان کو ان کی طرف منسوب کیا کیونکہ انہوں نے اسے بغیر کسی تشدد کے قبول کیا اور آپ نے ان کو حکمت کی طرف منسوب کیا کیونکہ حکمت حق کی موافقت کرنا ہے، پس انہوں نے حق کی موافقت کی، پس وہ اپنے دلوں کی نرمی اور موافقت اور حق کو قبول کرنے کی وجہ سے ایمان لائے۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ آپ کے اس قول کا معنی: "أرق أفئدة" اس بات کی طرف اشارہ ہو کہ غیبی احوال کی طرف ان کی نظر میں رقت ہے اور اس سے ان کے احوال گواہی دیتے ہیں اور جو ان کا مشاہدہ کرتا ہے وہ اس کو جانتا ہے، گویا کہ آپ نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ وہ ظاہری احوال میں باطنی احوال سے زیادہ قوی ہیں اور اللہ تعالیٰ سب سے اعلیٰ اور سب سے زیادہ جاننے والا ہے۔
ہمارے معزز سامعین: آپ کے حسن سماعت کا شکریہ، ہمارا آپ سے اگلی قسط میں ملنے کا وعدہ ہے ان شاء اللہ، تو اس وقت تک اور جب تک ہم آپ سے ملتے ہیں اور ہمیشہ، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت اور امن میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی، اللہ کی رحمتیں اور برکات ہوں۔
اسے حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے لیے لکھا ہے۔
استاذ محمد احمد النادی - ولایة الاردن
31 / 8 / 2014ء
