مع الحدیث الشریف - اجر المجتہد
ہم آپ سب سامعین کو ہر جگہ سے آپ کے پروگرام مع الحدیث الشریف کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں اور بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، پس آپ پر سلامتی ہو اور اللہ کی رحمت اور برکات ہوں،
عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ"
صحیح مسلم میں نووی کی شرح میں آیا ہے
آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: (جب حاکم فیصلہ کرے اور اجتہاد کرے پھر صحیح کرے تو اس کے لیے دو اجر ہیں، اور جب فیصلہ کرے اور اجتہاد کرے پھر غلطی کرے تو اس کے لیے ایک اجر ہے)
علماء نے فرمایا: مسلمانوں کا اجماع ہے کہ یہ حدیث اس حاکم کے بارے میں ہے جو عالم اور فیصلہ کرنے کا اہل ہے، پس اگر وہ صحیح کرے تو اس کے لیے دو اجر ہیں: ایک اس کے اجتہاد کا اجر، اور دوسرا اس کی اصابت کا اجر، اور اگر وہ غلطی کرے تو اس کے لیے اس کے اجتہاد کا ایک اجر ہے۔
اور حدیث میں محذوف ہے جس کی تقدیر یہ ہے: جب حاکم ارادہ کرے تو اجتہاد کرے، انہوں نے کہا: لیکن جو فیصلہ کرنے کا اہل نہیں ہے اس کے لیے فیصلہ کرنا جائز نہیں ہے، پس اگر وہ فیصلہ کرے تو اس کے لیے کوئی اجر نہیں بلکہ وہ گنہگار ہے، اور اس کا فیصلہ نافذ نہیں ہوگا، چاہے وہ حق کے موافق ہو یا نہ ہو؛ کیونکہ اس کی اصابت اتفاقی ہے جو شرعی اصل سے صادر نہیں ہوئی، پس وہ اپنے تمام فیصلوں میں نافرمان ہے، چاہے وہ صواب کے موافق ہو یا نہ ہو، اور وہ سب مردود ہیں اور اس میں سے کسی چیز میں اس کو معذور نہیں سمجھا جائے گا، اور سنن میں حدیث آئی ہے "قاضی تین قسم کے ہیں: ایک قاضی جنت میں ہے، اور دو قاضی آگ میں، قاضی جس نے حق کو پہچانا اور اس کے مطابق فیصلہ کیا تو وہ جنت میں ہے، اور قاضی جس نے حق کو پہچانا اور اس کے خلاف فیصلہ کیا تو وہ آگ میں ہے، اور قاضی جس نے جہالت پر فیصلہ کیا تو وہ آگ میں ہے"، اور علماء کا اس میں اختلاف ہے کہ کیا ہر مجتہد درست ہے یا درست صرف ایک ہے، اور وہ وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے نزدیک حکم کے موافق ہے اور دوسرا غلطی کرنے والا ہے جس پر اس کے عذر کی وجہ سے کوئی گناہ نہیں ہے؟ اور شافعی اور ان کے اصحاب کے نزدیک اصح یہ ہے کہ درست ایک ہے، اور دونوں گروہوں نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے، اور پہلے لوگوں نے جنہوں نے کہا: (ہر مجتہد درست ہے) تو انہوں نے کہا: مجتہد کے لیے اجر مقرر کیا گیا ہے تو اگر اس کی اصابت نہ ہوتی تو اس کے لیے کوئی اجر نہ ہوتا، اور دوسرے لوگوں نے کہا: اس نے اس کو غلطی کرنے والا کہا ہے، اگر وہ درست ہوتا تو اس کو غلطی کرنے والا نہ کہتا، اور اجر اس کو اجتہاد میں محنت کرنے پر حاصل ہوا ہے، پہلے لوگوں نے کہا: اس نے اس کو غلطی کرنے والا اس لیے کہا ہے کہ یہ اس شخص پر محمول ہے جس نے نص میں غلطی کی یا اس چیز میں اجتہاد کیا جس میں اجتہاد جائز نہیں ہے جیسے کہ اجماع علیہ اور اس کے علاوہ، اور یہ اختلاف صرف فروع میں اجتہاد میں ہے، لیکن توحید کے اصولوں میں تو اس میں اتفاق رائے سے ایک ہی درست ہے، اور اس کی مخالفت صرف عبداللہ بن حسن العبتری اور داؤد الظاہری نے کی ہے پس انہوں نے اس میں بھی مجتہدین کو درست کہا ہے، علماء نے کہا: ظاہر یہ ہے کہ انہوں نے مجتہدین سے مسلمانوں کو مراد لیا ہے نہ کہ کفار کو اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور فتح الباری بشرح صحیح البخاری میں آیا ہے
آپ کا قول (جب حاکم فیصلہ کرے اور اجتہاد کرے پھر صحیح کرے)
احمد کی روایت میں "پس صحیح کرے" قرطبی نے کہا: حدیث میں اسی طرح واقع ہوا ہے کہ اجتہاد سے پہلے فیصلہ کا آغاز کیا ہے، اور معاملہ اس کے برعکس ہے کیونکہ اجتہاد فیصلہ سے پہلے ہوتا ہے کیونکہ اتفاقی طور پر اجتہاد سے پہلے فیصلہ جائز نہیں ہے، لیکن اس کے قول "جب فیصلہ کرے" میں تقدیر یہ ہے کہ جب فیصلہ کرنے کا ارادہ کرے تو اس وقت اجتہاد کرے، انہوں نے کہا اور اس کی تائید اس سے ہوتی ہے کہ اہل اصول نے کہا: مجتہد پر واجب ہے کہ وہ نازلہ کے وقوع کے وقت نظر کو نیا کرے، اور اس پر اعتماد نہ کرے جو اس کے لیے پہلے گزر چکا ہے کیونکہ اس کے خلاف ظاہر ہونے کا امکان ہے، ختم ہوا۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ فاء تفسیری ہو نہ کہ تعقیبی اور اس کا قول "پس صحیح کرے" یعنی اللہ تعالیٰ کے حکم سے نفس الامر میں جو کچھ ہے اس کے موافق ہو۔
ہمارے معزز سامعین:
لغت میں اجتہاد کسی کام کی تحقیق میں پوری کوشش کرنا ہے جو مشقت اور تکلیف کا تقاضا کرتا ہے۔ اور اصطلاح اصولیین میں یہ کسی چیز کے بارے میں ظن حاصل کرنے کے لیے پوری کوشش کرنے کے ساتھ خاص ہے جو احکام شرعیہ میں سے ہو اس طرح کہ نفس میں اس میں مزید کرنے سے عاجزی محسوس ہو۔ اور اجتہاد مسلمانوں پر فرض کفایہ ہے۔ اور اس حدیث شریف اور اس کی شرح سے جو پہلے بیان ہو چکی ہے، حاصل ہونے والے دروس میں سے:
اول: یہ کہ حاکم کا عالم اور فیصلہ کرنے کا اہل ہونا واجب ہے۔ اور اس کے لیے ضروری ہے کہ اس میں دو شرطیں پائی جائیں اور وہ ہیں لسانی علوم اور شرعی علوم کا موجود ہونا، ورنہ حاکم بغیر علم کے فیصلہ کرنے کی وجہ سے گنہگار ہوگا۔
ثانیاً: اجتہاد اس چیز میں نہیں ہوتا جس میں قطعی الدلالت شرعی نص وارد ہوئی ہو جیسے سود، زنا اور قتل کی حرمت، بلکہ اجتہاد مجمل یا ظنی شرعی نصوص میں ہوتا ہے جیسے عورت کو چھونے کا حکم اور کلوننگ کا حکم وغیرہ۔
ثالثا: اجتہاد سے پہلے فیصلہ جائز نہیں ہے۔ لہذا کسی مسئلے میں کوئی فیصلہ کرنا جائز نہیں ہے، پھر شرعی نصوص میں تلاش کرنا، اور بعض اوقات اس کو گھمانا تاکہ اس چیز پر دلیل دی جا سکے جس میں اس نے پہلے سے ہی فیصلہ کر لیا ہے۔ بلکہ مسئلے کی حقیقت کو سمجھنا ضروری ہے اور پھر شرعی نصوص کو حقیقت پر منطبق کرنا چاہیے تاکہ ہم اس مسئلے میں اللہ کا حکم حاصل کر سکیں۔
ہمارے معزز سامعین اور ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملنے تک ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں اور آپ پر سلامتی ہو اور اللہ کی رحمت اور برکات ہوں۔
