مع الحديث النبوي الشريف
العبد المؤمن بين مخافتين: .... أجل مضى, وأجل بقي!!
ہم آپ سب کو خوش آمدید کہتے ہیں، اے پیارے سننے والو، ہر جگہ پر، ہم آپ سے آپ کے پروگرام "مع الحدیث النبوی الشریف" کی ایک نئی قسط میں ملتے ہیں اور بہترین سلام اور پاکیزہ ترین سلام سے آغاز کرتے ہیں، پس آپ پر سلامتی ہو اور اللہ کی رحمت اور برکات ہوں اور اس کے بعد:
جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے دن خطبہ دیتے تھے اور اللہ کی حمد و ثنا اور انبیاء پر درود بھیجنے کے بعد فرماتے تھے: «اے لوگو! تمہارے لیے نشانیاں ہیں، پس اپنی نشانیوں پر ٹھہرو، اور تمہارے لیے ایک انتہا ہے، پس اپنی انتہا پر ٹھہرو، بے شک مومن بندہ دو خوفوں کے درمیان ہوتا ہے: ایک موت جو گزر چکی ہے، وہ نہیں جانتا کہ اللہ اس میں کیا کرنے والا ہے، اور ایک موت جو باقی ہے، وہ نہیں جانتا کہ اللہ اس میں کیا فیصلہ کرنے والا ہے، پس بندے کو چاہیے کہ اپنی جان سے اپنی جان کے لیے لے، اور اپنی دنیا سے اپنی آخرت کے لیے، اور جوانی سے بڑھاپے سے پہلے، اور زندگی سے موت سے پہلے، پس اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، موت کے بعد کوئی معافی نہیں ہے، اور دنیا کے بعد کوئی گھر نہیں ہے سوائے جنت یا آگ کے۔" (اسے قرطبی نے اپنی تفسیر میں ذکر کیا ہے۔)
جاہلیت کا خطبہ ترتیب اور تسلسل کا خیال نہیں رکھتا تھا، اور نہ ہی باشعور اور بصیرت مند عقل سے خطاب کرتا تھا، بلکہ یہ ایک پرجوش شخص کی چیخ کی طرح تھا جو اسے مجمع میں چیختا تھا۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور خطابت میں شکل اور مضمون کے لحاظ سے ایک بڑا انقلاب برپا کیا: شکل کے لحاظ سے، آپ کا ظاہری روپ روشن، صاف ستھرا، بھرپور آواز والا اور آزاد زبان والا تھا جو صرف آپ کو دیکھنے اور سننے سے دلوں کو موہ لیتا تھا۔ خطیب کا یہ ظاہری روپ اس پر لوگوں کے دلوں میں ایک رعب اور قبولیت ڈال دیتا ہے۔ اور جہاں تک مضمون کا تعلق ہے تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبوں میں اختصار غالب تھا، اور اختصار یہ ہے کہ کثیر معانی کو کم الفاظ میں ادا کیا جائے، اور یہاں سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبوں میں جامع کلمات عام ہو گئے۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبے خیالات پیش کرنے میں سنجیدگی اور قائل کرنے کی قوت سے متصف تھے، اس طرح کہ کسی مخالف کے لیے کوئی راستہ نہیں چھوڑتے تھے۔ اور قائل کرنے کا ذریعہ پیغام کے لیے سچائی اور اخلاص کی حرارت اور اس پر ایمان کی قوت ہے۔ اسی لیے آپ دیکھیں گے کہ آپ کے خطبے مرتب الفاظ، مطرد معانی اور واضح تراکیب والے ہوتے ہیں۔ ایک سیڑھی کی طرح جس کے زینے ایک دوسرے کو پہنچاتے ہیں یہاں تک کہ مطلوبہ منزل تک پہنچ جائیں۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبے افتتاحی مہارت سے ممتاز تھے، اور آپ نے اس خطبے کا آغاز اس اعلان سے کیا جس میں سننے والے کو متنبہ کرنے اور اس کی توجہ مبذول کرنے میں ہے، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «اے لوگو! تمہارے لیے نشانیاں ہیں، پس اپنی نشانیوں پر ٹھہرو، اور تمہارے لیے ایک انتہا ہے، پس اپنی انتہا پر ٹھہرو۔" آپ نے "اے لوگو" کہہ کر اعلان شروع کیا؛ تاکہ خطاب ہر زمانے اور مکان میں تمام انسانوں کے لیے عام ہو۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: "نشانیاں": اس کا واحد: "نشانی" ہے، اور وہ اثر ہے جس سے راستے پر دلالت کی جاتی ہے، اور یہ ایک تصریحی استعارہ ہے، جہاں اس نے دین کے احکامات اور نواہی کو ان نشانیوں سے تشبیہ دی ہے جن سے انسان اپنے راستے میں رہنمائی حاصل کرتا ہے تاکہ گمراہ نہ ہو، اور مشبہ کو حذف کر دیا اور مشبہ بہ کا ذکر کیا۔ اور اس کی خوبصورتی کا راز معنی کو مجسم کرنا اور اسے محسوس شکل میں ظاہر کرنا ہے۔ اور اس نے لفظ "نشانیاں" کا انتخاب کیا؛ تاکہ رہنمائی اور ہدایت میں دین کے اثر پر دلالت کرے، اور اس میں صحرا کے باشندوں کے لیے ایک خاص نفسیاتی دلالت ہے جہاں گمراہی اور ضیاع زیادہ ہوتا ہے، اور نشانوں کی قدر سلامتی کے ساتھ ہدف تک پہنچنے میں ظاہر ہوتی ہے۔ اور اس نے "نشانیاں" کو مخاطبین کی ضمیر کی طرف منسوب کیا، پس فرمایا: "تمہاری نشانیاں"؛ تاکہ یہ اشارہ کیا جا سکے کہ دین صرف ان کی رہنمائی کے لیے آیا ہے۔ اور آپ اسے آپ کے اس قول میں بھی محسوس کرتے ہیں: "تمہارے لیے" اور آپ کے اس قول میں: "تمہاری انتہا"۔ اور فقرے کی ساخت خبر اور انشاء کے درمیان گھومتی ہے: جہاں تک خبر کا تعلق ہے تو وہ اسمیہ جملے ہیں جن کی تاکید حرف تاکید "ان" سے کی گئی ہے اور وہ ثابت شدہ قواعد کی طرح جاری ہیں جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: «بے شک مومن دو خوفوں کے درمیان ہوتا ہے۔" اور جہاں تک انشاء کا تعلق ہے تو وہ حقیقی امری فعل ہیں جو اس قاعدے کی پیروی کرنے کے پابند کرتے ہیں جس کا حکم دیا گیا ہے، جیسا کہ آپ علیہ السلام کا یہ فرمان ہے: "پس رک جاؤ" اور آپ کا یہ فرمان: "پس توشہ لے لو"۔
پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «بے شک مومن بندہ دو خوفوں کے درمیان ہوتا ہے: ایک موت جو گزر چکی ہے، وہ نہیں جانتا کہ اللہ اس میں کیا کرنے والا ہے، اور ایک موت جو باقی ہے، وہ نہیں جانتا کہ اللہ اس میں کیا فیصلہ کرنے والا ہے۔" اس قول میں دنیا میں انسان کے موقف کا بیان ہے، پس وہ دو چیزوں کے درمیان کھڑا ہوتا ہے: ایک ماضی جو اس کے پیچھے ہے، اور وہ نہیں جانتا کہ آیا اس نے اس میں جو کچھ پیش کیا ہے اس میں اللہ کی رضا حاصل کی ہے یا نہیں۔ اور ایک مستقبل جو اس کے سامنے نامعلوم ہے، وہ نہیں جانتا کہ اللہ اس میں اس کے ساتھ کیا کرے گا؛ پس وہ اپنے ماضی اور مستقبل سے دو خوفوں کے درمیان ہے، دونوں کو انتہائی بیداری اور توجہ کی ضرورت ہے۔
اور آپ علیہ السلام نے انسان کے بارے میں "بندہ" کہہ کر تعبیر کیا؛ تاکہ اللہ کے لیے اس کی بندگی پر دلالت کرے جو کمزوری کا احساس دلاتی ہے اور اطاعت کا تقاضا کرتی ہے۔ پس جو شخص دو خوفوں کے درمیان زندگی گزارتا ہے وہ حقیقی بندہ ہے جو ایمان کے معنی جانتا ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عمر کے ماضی اور مستقبل کے بارے میں "دو خوف" کہہ کر تعبیر کیا؛ تاکہ دلوں میں خوف پیدا ہو جائے یہاں تک کہ وہ ہوشیار رہیں۔ اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے بندے کو اس کی زندگی میں اس طرح پیش کیا کہ وہ دو خوفوں کے درمیان زندگی گزار رہا ہے، اور لفظ "درمیان" جو جگہ پر دلالت کرتا ہے، نے عقلی معنی کو ایک زندہ اور حقیقی تصویر میں منتقل کر دیا، گویا کہ ماضی اور مستقبل دو محسوس جسم ہیں جن کے درمیان بندہ کھڑا ہے، آپ ان کو اپنی آنکھوں کے سامنے دیکھ رہے ہیں۔ اور عبارت میں "اجمال کے بعد تفصیل" سے پیدا ہونے والا تجسس ہے، جہاں اس نے معنی کو مجمل طور پر آپ کے اس قول میں بیان کیا: "بے شک مومن بندہ دو خوفوں کے درمیان ہے" پھر اس کے بعد دونوں خوفوں کی تفصیل بیان کی۔
اور فقرہ "گزر گیا اور باقی ہے" اور "بنانے والا اور فیصلہ کرنے والا" کے درمیان تقابل پر مبنی ہے، ہر ایک جملے میں الفاظ کی تعداد کی برابری کے ساتھ۔ اور یہ وہ ہے جو ازدواج کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان: «پس بندے کو چاہیے کہ اپنی جان سے اپنی جان کے لیے لے، اور اپنی دنیا سے اپنی آخرت کے لیے، اور جوانی سے بڑھاپے سے پہلے، اور زندگی سے موت سے پہلے»۔ اس میں اس بات کا بیان ہے کہ انسان پر کیا کرنا واجب ہے، اور آپ علیہ السلام نے چار چیزوں کا ذکر کیا: پہلی: یہ کہ وہ اپنے آپ کو بعض ان چیزوں سے روکے جو اسے پسند ہیں، اور اسے بعض ان چیزوں پر مجبور کرے جو اسے ناپسند ہیں شریعت کے دائرے میں۔ اور دوسری: یہ کہ وہ دنیا کے مطالبات میں کمی کرے؛ تاکہ وہ اپنے نیک اعمال میں اضافہ کرے جو اسے آخرت میں فائدہ دیں گے۔ اور تیسری: یہ کہ وہ اپنی جوانی میں جلدی کرے، اور اس میں نیک اعمال پیش کرے جن سے وہ اپنے بڑھاپے میں عاجز ہو سکتا ہے۔ اور چوتھی: یہ کہ وہ زندگی کے موقع کو غنیمت جانے، اور اس میں وہ کام کرے جو اسے اپنے رب کے قریب کرے اس سے پہلے کہ اسے موت آ جائے۔
اور فقرہ اس بات کی وضاحت کے ساتھ اطناب کا تسلسل ہے کہ انسان پر کیا واجب ہے کہ وہ اپنی دنیا سے اپنی آخرت کے لیے لے، اور اپنی جوانی سے اپنے بڑھاپے کے لیے۔ اور یہ ایک انشائیہ جملہ ہے جس نے عبد کو اس کے مضمون کا پابند کرنے کے لیے حقیقی امر کا صیغہ استعمال کیا ہے۔ سابقہ فقرے میں خبردار جملہ کے مناسب ہے: "بے شک مومن دو خوفوں کے درمیان ہے" اس سے سبب سے نتیجہ کی جگہ واقع ہوتا ہے۔ اور بدیعی محسنات میں سے جو نبی علیہ السلام نے اس خطبے میں استعمال کیں: "طباق" ہے اور وہ یہ ہے کہ لفظ اور اس کے متضاد کو لایا جائے، اور اس کا فائدہ تضاد کے ساتھ معانی کو ظاہر کرنا ہے۔ اور طباق کی مثالوں میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ قول ہے: (دنیا، آخرت) اور آپ کا یہ قول: (جوانی، بڑھاپا) اور آپ کا یہ قول: (زندگی، موت)۔
اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اس خطبے کو اس بات کی تاکید کے ساتھ ختم کیا جو پہلے گزر چکا ہے، پس آپ نے قسم کھائی کہ جب انسان مر جاتا ہے تو اس کی امید ختم ہو جاتی ہے، اور اس کے سامنے کوئی ایسا موقع نہیں رہتا جس سے وہ فوت شدہ چیزوں کا تدارک کر سکے، یا اپنے گناہوں سے معذرت کر سکے، بلکہ اس کے سامنے ثواب یا عذاب ہے: جنت اگر وہ نیکوکار ہے، اور جہنم اگر وہ بدکار ہے۔ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «پس اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، موت کے بعد کوئی معافی نہیں ہے، اور دنیا کے بعد کوئی گھر نہیں ہے سوائے جنت یا آگ کے»۔ اور قسم تاکید کا ایک طریقہ ہے جو اللہ کی قدرت اور نفوس پر اس کے کنٹرول کی نشاندہی کرتی ہے۔ اور آپ کا یہ قول: "اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے" یہ موصوف کی طرف اشارہ ہے اور وہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ ہے۔
اور آپ کا یہ قول "اس کے ہاتھ میں" قدرت سے مجاز مرسل ہے اس کا تعلق سببی ہے۔ اور آپ کا یہ قول: "معافی" استعتب اور اعتب ایک ہی معنی میں ہے اور وہ یہ ہے کہ: اس کو خوش کیا جب اس نے اسے ناراض کیا، اور یہ بھی کہا جاتا ہے: استعتب: یعنی یہ طلب کیا کہ اس کو خوش کیا جائے۔ اور وہ "من" کے ساتھ مجرور ہے جو تبعیض پر دلالت کرتا ہے، اس اظہار میں جو قلت کی نشاندہی کرتا ہے، یعنی: ایک بھی معافی نہیں۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قصر کا طریقہ "ما اور الا" کے ساتھ استعمال کیا؛ تاکہ تقدیر کو دو مذکورہ چیزوں میں سے کسی ایک پر محدود کر دے، ان کے لیے کوئی تیسری چیز نہیں ہے، اور یہ اختیار کرتے وقت عقل کو حاکم بنانے کی دعوت دیتا ہے، جنت یا آگ۔
اور یہ متن دینی خطابت کی ایک قسم ہے، اور اس خطبے میں ایک مختصر مقدمہ "اے لوگو" شامل ہے جس کے بعد موضوع کا عرض کرنا ہے جو تکرار، اطناب، قائل کرنے اور راغب کرنے پر مبنی ہے، اور خاتمہ آیا «پس اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، موت کے بعد کوئی معافی نہیں ہے، اور دنیا کے بعد کوئی گھر نہیں ہے سوائے جنت یا آگ کے»۔ اور اس میں خطبے کے مقصد کا خلاصہ ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خطابی اسلوب کو فنی خصوصیات حاصل ہیں جن میں سب سے اہم یہ ہیں: آسانی، وضاحت، قائل کرنا، لذت دینا، اور خبر اور انشاء کے درمیان تنوع۔
ہمارے معزز سامعین: ہم آپ کے حسن سماعت پر آپ کا شکریہ ادا کرتے ہیں، ہمارا آپ سے اگلی قسط میں ملنے کا وعدہ ہے ان شاء اللہ، پس اس وقت تک اور جب تک ہم آپ سے ہمیشہ ملتے رہیں، ہم آپ کو اللہ کی نگہداشت اور حفاظت اور امن میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی ہو اور اللہ کی رحمت اور برکات ہوں۔
كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
الأستاذ محمد أحمد النادي - ولاية الأردن - 2014/9/21م
