مع الحديث الشريف
معاہدات، لین دین اور خلافت کے قیام سے پہلے کے فیصلے
ہم آپ سب کو خوش آمدید کہتے ہیں، پیارے سامعین ہر جگہ، آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں اور ہم بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، تو آپ پر سلامتی اور خدا کی رحمت اور برکات ہوں۔
ابو داؤد نے اپنی سنن میں روایت کی ہے کہ: حجاج بن ابی یعقوب نے ہم سے بیان کیا، موسی بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، محمد بن مسلم نے عمرو بن دینار سے، انہوں نے ابی الشعثاء سے، انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بیان کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جاہلیت میں جو بھی تقسیم کی گئی وہ اسی طرح رہے گی جس طرح اس کے لیے تقسیم کی گئی تھی اور ہر وہ تقسیم جس نے اسلام کو پایا وہ اسلام کی تقسیم پر ہوگی۔
عون المعبود کے مصنف نے کہا:
(ہر تقسیم): مصدر جس سے مراد تقسیم شدہ مال ہے۔ (تقسیم کیا گیا): مجہول کے صیغے کے ساتھ
خطابی نے کہا: اس میں اس بات کا بیان ہے کہ اموال، اسباب اور نکاح کے وہ احکام جو جاہلیت میں تھے، وہ ان کے حکم کے مطابق جاری رہیں گے جو انہوں نے جاہلیت کے زمانے میں دیا تھا، ان میں سے کوئی چیز اسلام میں واپس نہیں کی جائے گی، اور یہ کہ یہ احکام اسلام میں پیش آئے تو ان میں اسلام کا حکم دوبارہ شروع کیا جائے گا۔
منذری نے کہا اور اسے ابن ماجہ نے نکالا۔
حافظ شمس الدین ابن قیم رحمہ اللہ نے کہا: اور اس پر دلالت کرتا ہے: اللہ تعالی کا یہ قول: {اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور جو سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو} تو اس نے انہیں اس سود کو چھوڑ دینے کا حکم دیا جو انہوں نے وصول نہیں کیا تھا، اور جو انہوں نے وصول کیا تھا اس کا ذکر نہیں کیا، بلکہ اسے ان کے لیے جائز قرار دیا۔
اور اسی طرح نکاح میں بھی جو گزر گیا اس کا ذکر نہیں کیا اور نہ ہی اس کے عقد کی کیفیت کا، بلکہ اسے جائز قرار دیا اور اس میں سے اس چیز کو باطل قرار دیا جو اسلام میں اس کے باطل ہونے کا موجب تھی، جیسے دو بہنوں سے نکاح اور چار سے زائد، تو یہ باقی سود کی طرح ہے۔
اور اسی طرح اموال میں بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی سے اس کے اسلام لانے کے بعد اس کے مال اور اس کے حاصل کرنے کے طریقے کے بارے میں نہیں پوچھا اور نہ ہی اس کا ذکر کیا۔
اور یہ شریعت کے اصولوں میں سے ایک اصل ہے جس پر بہت سے احکام مبنی ہیں۔
ہمارے معزز سامعین:
اس حدیث شریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بتایا ہے کہ اسلامی ریاست جاہلیت میں کیے گئے فیصلوں، معاہدوں اور لین دین کے ساتھ کس طرح معاملہ کرے گی... اور یہ حکم ان فیصلوں، معاہدوں اور لین دین پر لاگو ہوتا ہے جو آج کل شریعت کے احکام کی عدم موجودگی میں وضعی قوانین کے مطابق کیے جاتے ہیں... اور آنے والی ریاست خلافت ان شاء اللہ جلد ہی اس حدیث شریف کی رہنمائی کے مطابق ان سے نمٹے گی اور آیت کریمہ نے حکم دیا ہے: {اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور جو سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو}، تو یہی وہ کام ہے جو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا جب انہوں نے مدینہ میں اسلام کی پہلی ریاست قائم کی تو انہوں نے جاہلیت کے لین دین، معاہدوں اور فیصلوں کو منسوخ نہیں کیا جب ان کا گھر اسلام کا گھر بن گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فتح کے بعد مکہ میں اپنے گھر واپس نہیں گئے جہاں سے انہوں نے ہجرت کی تھی کیونکہ ان کے چچا زاد بھائی عقیل بن ابی طالب نے قریش کے قانون کے مطابق ان کے ان رشتہ داروں کے گھروں کا وارث بن گئے تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا اور ہجرت کی، اور انہوں نے ان میں تصرف کیا اور انہیں بیچ دیا اور ان میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر بھی شامل تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بیع کو منسوخ نہیں کیا، بلکہ اس کی توثیق کی اور اس کی پابندی کی، تو بخاری نے اپنی صحیح میں اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے عرض کیا اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آپ کل کہاں اتریں گے؟ - اپنے حج میں - آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی گھر چھوڑا ہے؟
اسی طرح انہوں نے ان شادیوں کے معاہدوں کو بھی منسوخ نہیں کیا جو مسلمان جوڑوں نے اسلام لانے سے پہلے کیے تھے، چاہے وہ مہاجرین ہوں یا انصار، بلکہ انہیں ان کے اسلام لانے کے بعد جائز قرار دیا بلکہ جب ان کے داماد ابو العاص نے ان کی بیٹی زینب سے شادی کی تو زینب اسلام لے آئی تھیں اور ان سے پہلے ہجرت کر گئی تھیں تو انہوں نے اسے پہلے نکاح کے عقد پر واپس کر دیا جو جاہلیت میں ہوا تھا اور ان کے اسلام لانے سے پہلے ابن ماجہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی کو ابو العاص بن ربیع کی طرف دو سال بعد پہلے نکاح پر لوٹا دیا۔
اور اس بنا پر وہ معاہدے، لین دین اور فیصلے جو خلافت کے قیام سے پہلے کیے گئے اور ان پر عمل درآمد ختم ہو گیا تو وہ خلافت کے قیام سے پہلے ان پر عمل درآمد کے خاتمے تک ان کے فریقین کے درمیان درست سمجھے جائیں گے اور خلافت کا قضاء انہیں منسوخ نہیں کرے گا اور نہ ہی انہیں نئے سرے سے حرکت دے گا اور اسی طرح خلافت کے قیام کے بعد ان کے بارے میں نئے سرے سے دعوے قبول نہیں کیے جائیں گے، سوائے اس کے کہ اس سے تین صورتیں مستثنیٰ ہیں:
-
اگر اس قضیے کا جو کیا گیا اور جس پر عمل درآمد ختم ہو گیا، کوئی ایسا مستقل اثر ہو جو اسلام کے مخالف ہو، اللہ تعالی کے اس قول کی وجہ سے: {اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور جو سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو} تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سود کو جو لوگوں پر باقی تھا اس وقت ختم کر دیا جب وہ اسلامی ریاست میں آ گئے، اور ان کے لیے ان کے اصل اموال قرار دے دیے، ابو داؤد نے سلیمان بن عمرو سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو حجۃ الوداع میں فرماتے ہوئے سنا: "خبردار! جاہلیت کا ہر سود ختم کر دیا گیا ہے، تمہارے لیے تمہارے اصل اموال ہیں نہ تم ظلم کرو گے اور نہ تم پر ظلم کیا جائے گا۔" اسی طرح وہ لوگ جو جاہلیت کے قوانین کے مطابق چار سے زائد شادی شدہ تھے تو انہیں اسلامی ریاست کے قیام کے بعد صرف چار رکھنے اور باقیوں کو چھوڑنے پر مجبور کیا گیا، ترمذی نے اپنی سنن میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ غیلان بن سلمہ ثقفی اسلام لائے اور ان کے پاس جاہلیت میں دس بیویاں تھیں تو وہ بھی ان کے ساتھ اسلام لے آئیں تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ ان میں سے چار کو منتخب کر لیں۔
اور اسی طرح وہ معاہدے جن کا اسلام کے مخالف کوئی مستقل اثر ہو تو یہ اثر خلافت کے قیام کے وقت وجوباً زائل کر دیا جائے گا۔
-
اگر قضیہ اس شخص سے متعلق ہو جس نے اسلام اور مسلمانوں کو تکلیف دی...
کیونکہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ فتح کیا تو چند لوگوں کا خون رائیگاں قرار دے دیا جو جاہلیت میں اسلام اور مسلمانوں کو تکلیف دیتے تھے۔ تو نسائی نے اپنی سنن میں مصعب بن سعد سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: جب مکہ فتح ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے چار مردوں اور دو عورتوں کے سوا لوگوں کو امان دے دی اور فرمایا انہیں قتل کر دو اگر تم انہیں کعبہ کے پردوں سے لٹکے ہوئے بھی پاؤ۔ واضح رہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «اسلام اپنے سے پہلے کو مٹا دیتا ہے» اسے احمد اور طبرانی نے عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، یعنی جس نے اسلام اور مسلمانوں کو تکلیف دی وہ اس حدیث سے مستثنیٰ ہے۔
اور چونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان میں سے بعض کو بعد میں معاف کر دیا جیسے عکرمہ بن ابی جہل کو معاف کر دیا تھا؛ اس لیے خلیفہ کے لیے جائز ہے کہ وہ ان پر قضیہ کو حرکت دے یا انہیں معاف کر دے۔ اور یہ اس شخص پر لاگو ہوتا ہے جو مسلمانوں کو حق بات کہنے پر عذاب دیتا تھا یا اسلام پر طعن کرتا تھا، تو ان پر حدیث «اسلام اپنے سے پہلے کو مٹا دیتا ہے» لاگو نہیں ہوگی، بلکہ وہ اس سے مستثنیٰ ہیں، اور ان پر قضیہ کو اس کے مطابق حرکت دی جائے گی جو خلیفہ دیکھے۔
-
اگر وہ غصب شدہ مال سے متعلق ہو جو غاصب کے ہاتھ میں موجود ہو:
کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کے دعوے کو قبول کر لیا جس نے دوسرے پر جاہلیت میں اس کی زمین غصب کرنے کا الزام لگایا تھا، اور اس دعوے کو رد نہیں کیا۔ مسلم نے اپنی صحیح میں وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھا تو ان کے پاس دو آدمی زمین کے بارے میں جھگڑتے ہوئے آئے تو ان میں سے ایک نے کہا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اس نے جاہلیت میں میری زمین پر قبضہ کر لیا ہے اور وہ امرؤ القیس بن عابس الکندی ہے اور اس کا مخالف ربیعہ بن عبدان ہے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارا گواہ؟ اس نے کہا: میرے پاس کوئی گواہ نہیں ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس کی قسم، تو اس نے کہا: تو وہ اسے لے جائے گا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارے لیے یہی ہے، تو جب وہ قسم کھانے کے لیے کھڑا ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے کسی کی زمین ناحق چھینی تو وہ اللہ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس پر غضبناک ہوگا۔"
اور اس بنا پر جس نے کوئی زمین چھینی یا مویشی یا افراد کے مملوک مال غصب کیے یا عوامی ملکیت یا ریاستی ملکیت کے اموال میں سے کوئی مال چھینا... اور یہ غصب کیا تو اس میں دعویٰ قبول کیا جائے گا۔
لیکن ان تینوں صورتوں کے علاوہ خلافت سے پہلے کے معاہدے، لین دین اور فیصلے منسوخ نہیں کیے جائیں گے اور نہ ہی انہیں حرکت دی جائے گی جب تک کہ وہ خلافت کے قیام سے پہلے کیے گئے ہوں اور ان پر عمل درآمد ختم ہو گیا ہو، مثال کے طور پر عدالت کسی ایسے شخص کا دعویٰ قبول نہیں کرے گی جس کے خلاف کسی قضیے میں ظلم ہوا ہو، اور اس پر خلافت کے قیام سے پہلے حکم نافذ کیا گیا ہو، کیونکہ قضیہ پیش آ چکا ہے اور اس پر حکم نافذ ہو چکا ہے، اور اس شخص کو صرف یہ کرنا ہے کہ وہ اپنے معاملے کا اجر اللہ سے طلب کرے۔ اور اگر کسی شخص کو دس سال کی سزا سنائی گئی اور اس میں سے دو سال گزر گئے پھر خلافت قائم ہو گئی، تو یہاں خلیفہ کو اختیار ہے کہ وہ اس میں غور کرے، یا تو سزا کو بالکل ختم کر دے تو وہ اس الزام سے بری ہو کر جیل سے نکل جائے گا، یا پھر گزری ہوئی مدت پر اکتفا کرے یعنی اس کے خلاف صادر ہونے والا حکم دو سال شمار ہو گا اور وہ جیل سے نکل جائے گا، یا پھر باقی حکم کا جائزہ لے اور اس میں رعایا کی اصلاح سے متعلق شرعی احکام کو مدنظر رکھے اور خاص طور پر وہ قضایا جو افراد کے حقوق سے متعلق ہوں اور وہ چیز جو تعلقات کو درست کرے۔
ہمارے معزز سامعین، اور جب تک ہم کسی اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملتے ہیں، ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں،
اور آپ پر سلامتی اور خدا کی رحمت اور برکات ہوں۔
