مع الحديث الشريف
اسلام میں شراکت
آپ سبھی سامعین کو ہر جگہ سے آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں اور ہم بہترین سلام سے آغاز کرتے ہیں، تو السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میں دو شریکوں میں تیسرا ہوں جب تک ان میں سے کوئی اپنے ساتھی سے خیانت نہ کرے، اور جب وہ اس سے خیانت کرتا ہے تو میں ان کے درمیان سے نکل جاتا ہوں۔“ اسے ابو داؤد نے روایت کیا اور حاکم نے صحیح قرار دیا۔
عون المعبود بشرح سنن ابی داؤد کے مصنف نے کہا: (میں دو شریکوں میں تیسرا ہوں) یعنی ان کے ساتھ حفاظت اور برکت کے ساتھ، میں ان کے مالوں کی حفاظت کرتا ہوں اور انہیں ان کے لین دین میں رزق اور خیر دیتا ہوں۔
(میں ان کے درمیان سے نکل جاتا ہوں) یعنی ان سے حفاظت ہٹ جانے سے برکت ختم ہو جاتی ہے۔
اور رزین نے اضافہ کیا "اور شیطان آ جاتا ہے" یعنی وہ ان کے درمیان داخل ہو جاتا ہے اور ان کا تیسرا بن جاتا ہے۔
طیبی رحمہ اللہ نے کہا: شراکت سے مراد ایک دوسرے کے مال کو اس طرح ملانا ہے کہ ان میں تمیز نہ ہو سکے، اور اللہ تعالیٰ کی شراکت استعارہ کے طور پر ہے، گویا کہ اللہ تعالیٰ نے برکت، فضل اور نفع کو مخلوط مال کے درجے میں رکھا ہے، تو اس نے اپنی ذات کو ان کا تیسرا قرار دیا، اور شیطان کی خیانت اور برکت کو مٹانے کو مخلوط چیز کے درجے میں رکھا اور اسے ان کا تیسرا قرار دیا، اور اس کا قول "میں ان کے درمیان سے نکل جاتا ہوں" استعارہ کی وضاحت ہے۔
اور اس میں شراکت کی استحباب ہے، کیونکہ برکت اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس میں نازل ہوتی ہے بخلاف اس کے جب وہ اکیلا ہو، کیونکہ شریکوں میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کی خوشحالی میں کوشاں رہتا ہے...
ہمارے معزز سامعین:
لغت میں شرکت دو یا دو سے زیادہ حصوں کو اس طرح ملانا ہے کہ ایک کو دوسرے سے الگ نہ کیا جا سکے۔ اور شرع میں شرکت دو یا دو سے زیادہ افراد کے درمیان ایک معاہدہ ہے جس میں وہ منافع کے ارادے سے مالی کام کرنے پر متفق ہوتے ہیں۔ اور شراکت کے معاہدے میں دوسرے تمام معاہدوں کی طرح ایجاب و قبول دونوں کا ہونا ضروری ہے۔ ایجاب یہ ہے کہ ان میں سے ایک دوسرے سے کہے: میں نے تجھے فلاں چیز میں شریک کیا، اور دوسرا کہے: میں نے قبول کیا۔ لیکن مذکورہ لفظ لازم نہیں ہے بلکہ معنیٰ لازم ہے، یعنی ایجاب و قبول میں ایسا معنیٰ ہونا ضروری ہے جس سے یہ ظاہر ہو کہ ان میں سے ایک نے دوسرے سے زبانی یا تحریری طور پر کسی چیز پر شراکت کا مخاطب کیا ہے اور دوسرا اسے قبول کرتا ہے۔ پس محض شرکت پر اتفاق کو عقد نہیں سمجھا جائے گا، اور شرکت کے لیے مال دینے پر اتفاق کو عقد نہیں سمجھا جائے گا، بلکہ عقد میں کسی چیز پر شرکت کا معنیٰ شامل ہونا ضروری ہے، اور شراکت کے عقد کے صحیح ہونے کی شرط یہ ہے کہ جس چیز پر عقد کیا گیا ہے وہ تصرف ہو، اور یہ تصرف جس پر شراکت کا عقد کیا گیا ہے وکالت کے قابل ہو تاکہ تصرف سے جو فائدہ حاصل ہو وہ ان دونوں کے درمیان مشترک ہو۔
اور شرکت جائز ہے کیونکہ صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے اور لوگ اس کا لین دین کر رہے تھے تو رسول نے انہیں اس پر برقرار رکھا تو آپ علیہ السلام کا لوگوں کے لین دین پر برقرار رکھنا اس کے جواز کی شرعی دلیل ہے۔ اور بخاری نے سلیمان بن ابی مسلم کے طریق سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے ابوالمنہال سے ہاتھوں ہاتھ تبادلے کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: میں نے اور میرے ایک شریک نے ہاتھوں ہاتھ اور ادھار پر کچھ خریدا تو ہمارے پاس براء بن عازب آئے تو ہم نے ان سے پوچھا تو انہوں نے کہا: میں نے اور میرے شریک زید بن ارقم نے کیا اور ہم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا: (جو ہاتھوں ہاتھ ہو اسے لے لو اور جو ادھار ہو اسے واپس کر دو) تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ مسلمان شرکت کا لین دین کرتے تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس پر برقرار رکھا۔
اور مسلمانوں کے درمیان آپس میں اور ذمیوں کے درمیان آپس میں اور مسلمانوں اور ذمیوں کے درمیان شرکت جائز ہے، تو یہ صحیح ہے کہ مسلمان نصرانی، مجوسی اور ذمیوں میں سے کسی اور کو شریک بنائے۔ مسلم نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہود سے اس شرط پر معاملہ کیا کہ جو پھل یا زراعت اس سے نکلے گی اس کا آدھا حصہ ان کا ہو گا۔" اور "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک یہودی سے کھانا خریدا اور اس کے پاس اپنی زرہ گروی رکھی" اسے بخاری نے روایت کیا۔ اور ترمذی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا انتقال ہو گیا اور آپ کی زرہ کھانے کے بیس صاع کے بدلے گروی تھی جو آپ نے اپنے اہل خانہ کے لیے لی تھی"، اور اسی وجہ سے یہود و نصاریٰ اور ذمیوں میں سے کسی اور کی شراکت جائز ہے کیونکہ ان سے معاملہ کرنا جائز ہے۔ سوائے اس کے کہ ذمیوں کے لیے شراب اور خنزیر کی خرید و فروخت جائز نہیں ہے جب کہ وہ مسلمان کے ساتھ شرکت میں ہوں، البتہ جو شراب اور خنزیر انہوں نے مسلمان کے ساتھ شرکت کرنے سے پہلے بیچی ہے اس کی قیمت شرکت میں حلال ہے۔ اور شرکت جائز التصرف کی جانب سے ہی صحیح ہوگی کیونکہ یہ مال میں تصرف کا عقد ہے تو یہ غیر جائز التصرف کی جانب سے صحیح نہیں ہوگی، اور اسی لیے محجور علیہ کی شرکت اور ہر اس شخص کی شرکت جائز نہیں ہے جس کا تصرف جائز نہ ہو۔
ہمارے معزز سامعین اور ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملنے تک ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں والسلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔