مع الحديث الشريف - اسلام میں شراکت
مع الحديث الشريف - اسلام میں شراکت

آپ سبھی سامعین کو ہر جگہ سے آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں اور ہم بہترین سلام سے آغاز کرتے ہیں، تو السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

0:00 0:00
Speed:
October 30, 2025

مع الحديث الشريف - اسلام میں شراکت

مع الحديث الشريف

اسلام میں شراکت

آپ سبھی سامعین کو ہر جگہ سے آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں اور ہم بہترین سلام سے آغاز کرتے ہیں، تو السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میں دو شریکوں میں تیسرا ہوں جب تک ان میں سے کوئی اپنے ساتھی سے خیانت نہ کرے، اور جب وہ اس سے خیانت کرتا ہے تو میں ان کے درمیان سے نکل جاتا ہوں۔“ اسے ابو داؤد نے روایت کیا اور حاکم نے صحیح قرار دیا۔

عون المعبود بشرح سنن ابی داؤد کے مصنف نے کہا: (میں دو شریکوں میں تیسرا ہوں) یعنی ان کے ساتھ حفاظت اور برکت کے ساتھ، میں ان کے مالوں کی حفاظت کرتا ہوں اور انہیں ان کے لین دین میں رزق اور خیر دیتا ہوں۔

(میں ان کے درمیان سے نکل جاتا ہوں) یعنی ان سے حفاظت ہٹ جانے سے برکت ختم ہو جاتی ہے۔

اور رزین نے اضافہ کیا "اور شیطان آ جاتا ہے" یعنی وہ ان کے درمیان داخل ہو جاتا ہے اور ان کا تیسرا بن جاتا ہے۔

طیبی رحمہ اللہ نے کہا: شراکت سے مراد ایک دوسرے کے مال کو اس طرح ملانا ہے کہ ان میں تمیز نہ ہو سکے، اور اللہ تعالیٰ کی شراکت استعارہ کے طور پر ہے، گویا کہ اللہ تعالیٰ نے برکت، فضل اور نفع کو مخلوط مال کے درجے میں رکھا ہے، تو اس نے اپنی ذات کو ان کا تیسرا قرار دیا، اور شیطان کی خیانت اور برکت کو مٹانے کو مخلوط چیز کے درجے میں رکھا اور اسے ان کا تیسرا قرار دیا، اور اس کا قول "میں ان کے درمیان سے نکل جاتا ہوں" استعارہ کی وضاحت ہے۔

اور اس میں شراکت کی استحباب ہے، کیونکہ برکت اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس میں نازل ہوتی ہے بخلاف اس کے جب وہ اکیلا ہو، کیونکہ شریکوں میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کی خوشحالی میں کوشاں رہتا ہے...

ہمارے معزز سامعین:

لغت میں شرکت دو یا دو سے زیادہ حصوں کو اس طرح ملانا ہے کہ ایک کو دوسرے سے الگ نہ کیا جا سکے۔ اور شرع میں شرکت دو یا دو سے زیادہ افراد کے درمیان ایک معاہدہ ہے جس میں وہ منافع کے ارادے سے مالی کام کرنے پر متفق ہوتے ہیں۔ اور شراکت کے معاہدے میں دوسرے تمام معاہدوں کی طرح ایجاب و قبول دونوں کا ہونا ضروری ہے۔ ایجاب یہ ہے کہ ان میں سے ایک دوسرے سے کہے: میں نے تجھے فلاں چیز میں شریک کیا، اور دوسرا کہے: میں نے قبول کیا۔ لیکن مذکورہ لفظ لازم نہیں ہے بلکہ معنیٰ لازم ہے، یعنی ایجاب و قبول میں ایسا معنیٰ ہونا ضروری ہے جس سے یہ ظاہر ہو کہ ان میں سے ایک نے دوسرے سے زبانی یا تحریری طور پر کسی چیز پر شراکت کا مخاطب کیا ہے اور دوسرا اسے قبول کرتا ہے۔ پس محض شرکت پر اتفاق کو عقد نہیں سمجھا جائے گا، اور شرکت کے لیے مال دینے پر اتفاق کو عقد نہیں سمجھا جائے گا، بلکہ عقد میں کسی چیز پر شرکت کا معنیٰ شامل ہونا ضروری ہے، اور شراکت کے عقد کے صحیح ہونے کی شرط یہ ہے کہ جس چیز پر عقد کیا گیا ہے وہ تصرف ہو، اور یہ تصرف جس پر شراکت کا عقد کیا گیا ہے وکالت کے قابل ہو تاکہ تصرف سے جو فائدہ حاصل ہو وہ ان دونوں کے درمیان مشترک ہو۔

اور شرکت جائز ہے کیونکہ صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے اور لوگ اس کا لین دین کر رہے تھے تو رسول نے انہیں اس پر برقرار رکھا تو آپ علیہ السلام کا لوگوں کے لین دین پر برقرار رکھنا اس کے جواز کی شرعی دلیل ہے۔ اور بخاری نے سلیمان بن ابی مسلم کے طریق سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے ابوالمنہال سے ہاتھوں ہاتھ تبادلے کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: میں نے اور میرے ایک شریک نے ہاتھوں ہاتھ اور ادھار پر کچھ خریدا تو ہمارے پاس براء بن عازب آئے تو ہم نے ان سے پوچھا تو انہوں نے کہا: میں نے اور میرے شریک زید بن ارقم نے کیا اور ہم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا: (جو ہاتھوں ہاتھ ہو اسے لے لو اور جو ادھار ہو اسے واپس کر دو) تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ مسلمان شرکت کا لین دین کرتے تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس پر برقرار رکھا۔

اور مسلمانوں کے درمیان آپس میں اور ذمیوں کے درمیان آپس میں اور مسلمانوں اور ذمیوں کے درمیان شرکت جائز ہے، تو یہ صحیح ہے کہ مسلمان نصرانی، مجوسی اور ذمیوں میں سے کسی اور کو شریک بنائے۔ مسلم نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہود سے اس شرط پر معاملہ کیا کہ جو پھل یا زراعت اس سے نکلے گی اس کا آدھا حصہ ان کا ہو گا۔" اور "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک یہودی سے کھانا خریدا اور اس کے پاس اپنی زرہ گروی رکھی" اسے بخاری نے روایت کیا۔ اور ترمذی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا انتقال ہو گیا اور آپ کی زرہ کھانے کے بیس صاع کے بدلے گروی تھی جو آپ نے اپنے اہل خانہ کے لیے لی تھی"، اور اسی وجہ سے یہود و نصاریٰ اور ذمیوں میں سے کسی اور کی شراکت جائز ہے کیونکہ ان سے معاملہ کرنا جائز ہے۔ سوائے اس کے کہ ذمیوں کے لیے شراب اور خنزیر کی خرید و فروخت جائز نہیں ہے جب کہ وہ مسلمان کے ساتھ شرکت میں ہوں، البتہ جو شراب اور خنزیر انہوں نے مسلمان کے ساتھ شرکت کرنے سے پہلے بیچی ہے اس کی قیمت شرکت میں حلال ہے۔ اور شرکت جائز التصرف کی جانب سے ہی صحیح ہوگی کیونکہ یہ مال میں تصرف کا عقد ہے تو یہ غیر جائز التصرف کی جانب سے صحیح نہیں ہوگی، اور اسی لیے محجور علیہ کی شرکت اور ہر اس شخص کی شرکت جائز نہیں ہے جس کا تصرف جائز نہ ہو۔

ہمارے معزز سامعین اور ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملنے تک ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں والسلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔

More from فقہ

مع الحديث الشريف - أتدرون من المفلس

حدیث شریف کے ساتھ

کیا تم جانتے ہو مفلس کون ہے؟

حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے معزز سامعین، اللہ آپ پر رحمت فرمائے، آپ کے ساتھ ہماری ملاقات اور ہمارا پروگرام "حدیث شریف کے ساتھ" تجدید ہوتا ہے، اور ہم اپنی قسط کا آغاز بہترین انداز میں اسلام کے سلام سے کرتے ہیں، تو السلام علیکم ورحمة الله وبركاته

مسند احمد - بَاقِي مُسْنَدِ الْمُكْثِرِينَ میں آیا ہے - میری امت کا مفلس وہ ہے جو قیامت کے دن روزہ، نماز اور زکوٰة لے کر آئے گا اور اس حال میں آئے گا کہ اس نے کسی کی عزت پر حملہ کیا، کسی پر تہمت لگائی اور کسی کا مال کھایا۔

  ہمیں عبدالرحمن نے زہیر سے، انہوں نے العلاء سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ابوہریرہ سے، انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: "کیا تم جانتے ہو مفلس کون ہے؟" انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! ہم میں مفلس وہ ہے جس کے پاس نہ درہم ہوں اور نہ سامان۔ آپ نے فرمایا: "میری امت کا مفلس وہ ہے جو قیامت کے دن روزے، نماز اور زکوٰة کے ساتھ آئے گا اور اس حال میں آئے گا کہ اس نے کسی کی عزت پر حملہ کیا، کسی پر تہمت لگائی اور کسی کا مال کھایا تو اسے بٹھایا جائے گا، پس یہ اپنی نیکیوں سے بدلہ لے گا اور یہ اپنی نیکیوں سے بدلہ لے گا، پھر اگر اس کی نیکیاں اس پر واجب خطاؤں کو ادا کرنے سے پہلے ختم ہو گئیں تو ان کی خطائیں لے کر اس پر ڈال دی جائیں گی، پھر اسے آگ میں پھینک دیا جائے گا۔"

یہ حدیث دوسری اہم احادیث کی طرح ہے جس کا معنی سمجھنا اور ادراک کرنا ضروری ہے، تو لوگوں میں سے کوئی ایسا ہے جو اپنی نماز، روزے اور زکوٰة کے باوجود مفلس ہے، کیونکہ اس نے کسی کو گالی دی، کسی پر تہمت لگائی، کسی کا مال کھایا، کسی کا خون بہایا اور کسی کو مارا۔

اور اس کا افلاس یہ ہوگا کہ اس کی نیکیاں جو اس کا سرمایہ ہیں لے لی جائیں گی اور اس کو دی جائیں گی اور اس کی گالی گلوچ، تہمت اور مار پیٹ کی قیمت اس سے ادا کی جائے گی، اور جب اس کی نیکیاں اس پر واجب حقوق ادا کرنے سے پہلے ختم ہو جائیں گی تو ان کی خطائیں لے کر اس پر ڈال دی جائیں گی، پھر اسے آگ میں پھینک دیا جائے گا۔

اور جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کرام سے پوچھا کیا تم جانتے ہو مفلس کون ہے؟ کیا تم جانتے ہو یعنی کیا تم امور کے باطن کا علم رکھتے ہو، کیا تم جانتے ہو کہ حقیقی مفلس کون ہے؟ یہ سیدنا علی کرم اللہ وجہہ کے اس قول کی تصدیق کرتا ہے: "غنا اور فقر اللہ کے سامنے پیش ہونے کے بعد ہے" جب ان سے یہ سوال پوچھا گیا تو انہوں نے اپنے تجربات کی بنیاد پر جواب دیا کہ ہم میں مفلس وہ ہے جس کے پاس نہ درہم ہے اور نہ سامان، یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی نظر میں مفلس ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، .... آپ نے فرمایا: میری امت کا مفلس وہ ہے جو قیامت کے دن روزے، نماز اور زکوٰة کے ساتھ آئے گا...

اور یہ سیدنا عمر کے اس قول کی تصدیق کرتا ہے: جو چاہے روزہ رکھے اور جو چاہے نماز پڑھے لیکن اہم چیز استقامت ہے، کیونکہ نماز، روزہ، حج اور زکوٰة یہ عبادات ہیں جنہیں انسان خلوص نیت سے بھی کر سکتا ہے اور دکھاوے کے لیے بھی، لیکن مرکز ثقل یہ ہے کہ اللہ کے حکم پر قائم رہا جائے۔

ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں حق پر ثابت قدم رکھے، اور ہمیں اپنے متقی بندوں میں سے بنائے، اور ہماری برائیوں کو نیکیوں میں بدل دے، اور ہمیں پیشی کے دن رسوا نہ کرے، اے اللہ آمین

معزز سامعین، اور آپ سے ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ ملاقات ہونے تک، ہم آپ کو اللہ کے سپرد کرتے ہیں جس کی امانتیں ضائع نہیں ہوتیں، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

یہ ریڈیو کے لیے لکھا گیا ہے

عفراء تراب

مع الحديث الشريف - المنافقون وأعمالهم الشريرة

مع الحديث الشريف

منافقین اور ان کے بُرے اعمال

ہم آپ سب کو خوش آمدید کہتے ہیں، اے پیارے لوگو ہر جگہ، آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں اور ہم بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، پس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته۔

حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”منافق کو سردار نہ کہو، کیونکہ اگر وہ سردار ہوا تو تم نے اپنے رب عزوجل کو ناراض کر دیا۔“ اسے ابو داؤد نے صحیح سند سے روایت کیا ہے۔

اے معزز سامعین

یقینا بہترین کلام اللہ تعالیٰ کا کلام ہے، اور بہترین رہنمائی اس کے نبی محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رہنمائی ہے، اس کے بعد،

یہ حدیث شریف ہمیں ان منافقوں سے نمٹنے کے طریقے کی طرف رہنمائی کرتی ہے جنہیں ہم جانتے ہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہی وہ واحد شخص تھے جو تمام منافقوں کو ان کے ناموں سے جانتے تھے، لیکن ہم ان میں سے کچھ کو ان کی صفات سے جان سکتے ہیں، جیسے وہ جن کی طرف قرآن نے اشارہ کیا کہ وہ فرائض کو سستی سے اور بادل ناخواستہ انجام دیتے ہیں، اور ان کی طرح جو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف سازش کرتے ہیں، فتنوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں، زمین میں فساد پھیلاتے ہیں اور برائی کو پھیلانا پسند کرتے ہیں، اس کی دعوت دے کر، اس کی حفاظت کرکے اور اس کی نگہداشت کرکے، اور ان کی طرح جو اسلام اور مسلمانوں پر جھوٹ بولتے ہیں... اور ان کے علاوہ دیگر جنہوں نے نفاق سے اپنا تعلق جوڑا۔

لہذا ہمیں اس بات کو سمجھنا چاہیے جسے شریعت نے اچھا قرار دیا ہے اور جسے برا قرار دیا ہے، تاکہ ہم منافق کو مخلص سے پہچان سکیں، اور اس کے مطابق اس کے خلاف مناسب کارروائی کریں۔ ہمیں اس شخص کی جانب سے محفوظ نہیں ہونا چاہیے جو شریعت کی مخالفت کرتا ہے اور وہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ اسلام اور مسلمانوں کی خاطر یہ سب کچھ کر رہا ہے، اور ہمیں اس کے پیچھے نہیں چلنا چاہیے اور نہ ہی اس کی تائید کرنی چاہیے، اور نہ ہی اس سے کم یہ کہ ہم اسے سردار کہیں، بصورت دیگر اللہ سبحانہ وتعالیٰ ہم سے ناراض ہو جائے گا۔

ہم مسلمانوں کو اسلام اور مسلمانوں کے لیے سب سے زیادہ فکر مند ہونا چاہیے، اور کسی منافق کو اپنے دین اور اپنے اہل و عیال پر داخل ہونے کا موقع نہیں دینا چاہیے، کیونکہ وہ ان خطرناک چیزوں میں سے ہیں جن کا ہمیں ان دنوں ان کی کثرت اور ان کے متعدد چہروں کی وجہ سے سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ ہمیں اسلام کا دعویٰ کرنے والوں کے اعمال کی پیمائش کرنے کے لیے شرعی میزان کو حاضر رکھنا چاہیے، کیونکہ اسلام ہمارے لیے ان جیسے شریروں سے حفاظت ہے۔

ہم اللہ سے دعا گو ہیں کہ وہ ہماری امت کو ان جیسے مجرموں سے محفوظ رکھے، اور ہمیں سیدھے راستے اور صحیح میزان کی طرف رہنمائی فرمائے جس کے ذریعے ہم لوگوں کے رویے کی پیمائش کریں اور ان سے دور رہیں جنہیں اللہ پسند نہیں کرتا، آمین۔

اے ہمارے پیارے، اور جب تک ہم کسی اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملتے ہیں، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته۔

اسے ریڈیو کے لیے لکھا: ڈاکٹر ماہر صالح