مع الحديث الشريف
تأمین
ہم آپ سبھی سامعین کو ہر جگہ آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں۔ ہم بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، پس آپ پر سلامتی، رحمت اور برکتیں ہوں۔
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کسی ایسے شخص کی نماز جنازہ نہیں پڑھتے تھے جس پر قرض ہوتا تھا۔ ایک میت لائی گئی تو آپ نے فرمایا: کیا اس پر قرض ہے؟ انہوں نے کہا: ہاں، دو دینار۔ آپ نے فرمایا: اپنے ساتھی کی نماز جنازہ پڑھو۔ تو ابو قتادہ انصاری رضی اللہ عنہ نے کہا: یا رسول اللہ! وہ میرے ذمہ ہیں۔ آپ نے فرمایا: تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی نماز جنازہ پڑھی۔ پھر جب اللہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فتح دی تو آپ نے فرمایا: میں ہر مومن کے لیے اس کی جان سے بھی زیادہ قریب ہوں۔ پس جو شخص قرض چھوڑ جائے تو اس کی ادائیگی میرے ذمہ ہے اور جو مال چھوڑ جائے تو وہ اس کے وارثوں کا ہے۔" (رواہ أبو داود)
صاحب عون المعبود نے کہا: {قاضی رحمہ اللہ اور دیگر نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا مدیون شخص کی نماز جنازہ پڑھنے سے انکار جس نے وفاداری کا دعویٰ نہیں کیا، یا تو قرض کے بارے میں تنبیہ کرنے اور تاخیر کرنے اور ادائیگی میں کوتاہی کرنے سے روکنے کے لیے تھا، یا اس ڈر سے کہ لوگوں کے حقوق اور مظالم کی وجہ سے ان کی دعا روکی جائے گی۔ ختم شد۔
(میں ہر مومن کے لیے زیادہ قریب ہوں .. الخ) ہر چیز میں کیونکہ میں سب سے بڑا خلیفہ ہوں جو ہر موجود چیز کو مدد فراہم کرتا ہے، پس ان پر میرا حکم ان کے اپنے نفسوں پر ان کے حکم سے زیادہ نافذ ہے، اور یہ اس وقت کہا جب آیت نازل ہوئی۔
(پس اس کی ادائیگی میرے ذمہ ہے) اس سے جو اللہ نے غنیمت اور صدقہ سے دیا، اور یہ اس کے لیے ناسخ ہے کہ جو شخص قرض کے ساتھ مر جائے اس پر نماز نہ پڑھی جائے۔
ہمارے معزز سامعین:
ضمان ایک ذمہ داری کو دوسری ذمہ داری میں شامل کرنا ہے، اور یہ ایک ثابت شدہ حق کی ضمانت ہے، پس اس میں ایک ضامن، ایک مضمون عنہ اور ایک مضمون لہ ہوتا ہے، اور اس میں واضح ہے کہ یہ بغیر کسی معاوضہ کے ہے، اور اس میں مضمون عنہ مجہول ہے اور مضمون لہ مجہول ہے۔ اور یہ دلیل وہ ہے جو ابو داود نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کسی ایسے شخص کی نماز جنازہ نہیں پڑھتے تھے جس پر قرض ہوتا تھا۔ ایک میت لائی گئی تو آپ نے پوچھا: کیا اس پر قرض ہے؟ انہوں نے کہا: ہاں، دو دینار۔ آپ نے فرمایا: اپنے ساتھی کی نماز جنازہ پڑھو۔ تو ابو قتادہ رضی اللہ عنہ نے کہا: یا رسول اللہ! وہ میرے ذمہ ہیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی نماز جنازہ پڑھی، پھر جب اللہ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو فتح دی تو آپ نے فرمایا: میں ہر مومن کے لیے اس کی جان سے بھی زیادہ قریب ہوں۔ پس جو شخص قرض چھوڑ جائے تو اس کی ادائیگی میرے ذمہ ہے اور جو مال چھوڑ جائے تو وہ اس کے وارثوں کا ہے۔} پس یہ حدیث واضح ہے کہ ابو قتادہ رضی اللہ عنہ نے اپنی ذمہ داری کو میت کی ذمہ داری میں ایک مالی حق کی ذمہ داری میں شامل کر دیا جو قرض خواہ کے لیے واجب ہو چکا تھا۔ اور اس میں واضح ہے کہ ضمانت میں ایک ضامن، ایک مضمون عنہ اور ایک مضمون لہ ہوتا ہے، اور یہ - یعنی وہ ضمانت جو ان میں سے ہر ایک نے دی ہے - بغیر کسی معاوضہ کے ایک ذمہ داری میں حق کی ذمہ داری ہے۔
اور اس میں واضح ہے کہ مضمون عنہ، جو کہ میت ہے، اور مضمون لہ، جو کہ قرض خواہ ہے، ضمانت کے وقت مجہول تھے۔ پس حدیث نے ضمانت کی صحت کی شرائط اور اس کے انعقاد کی شرائط کو شامل کیا ہے۔
یہ شرعی طور پر ضمانت ہے۔ اور اس پر بیمہ کے عہد کو لاگو کرنے سے - اور یہ یقیناً ضمانت ہے - ہم پاتے ہیں کہ بیمہ ان تمام شرائط سے خالی ہے جو شریعت نے ضمانت کی صحت اور انعقاد کے لیے مقرر کی ہیں۔ کیونکہ بیمہ میں کسی بھی طرح سے ایک ذمہ داری کو دوسری ذمہ داری میں شامل کرنا نہیں ہے۔ بیمہ کمپنی نے کسی بھی بیمہ دار کے لیے رقم کی ذمہ داری میں اپنی ذمہ داری کسی کی ذمہ داری میں شامل نہیں کی، پس کوئی ضمانت نہیں پائی گئی، پس بیمہ باطل تھا۔ اور بیمہ میں بیمہ دار کے لیے کسی کے پاس کوئی مالی حق نہیں پایا جاتا ہے جس کی ذمہ داری بیمہ کمپنی نے لی ہے، کیونکہ بیمہ دار کے پاس کسی کے پاس کوئی مالی حق نہیں ہے اور کمپنی نے اس کی ضمانت دی ہے، پس یہ مالی حق کے وجود سے خالی ہے، پس کمپنی نے کسی مالی حق کی ذمہ داری نہیں لی ہے تاکہ یہ کہنا درست ہو کہ یہ شرعی طور پر ضمانت ہے۔ اور مزید یہ کہ جو رقم کمپنی نے معاوضہ، قیمت یا رقم کی ادائیگی کی صورت میں ذمہ داری لی ہے، وہ بیمہ کے معاہدے کے وقت دوسروں کے مقابلے میں مضمون لہ کے لیے واجب نہیں ہوئی ہے، نہ تو حال میں اور نہ ہی مستقبل میں تاکہ اس کی ضمانت درست ہو۔ پس بیمہ کمپنی نے اس چیز کی ضمانت دی ہے جو نہ تو حال میں واجب ہے اور نہ ہی مستقبل میں واجب ہے، پس ضمانت درست نہیں ہے، اور اس لیے بیمہ باطل ہے۔ اس کے علاوہ، بیمہ میں مضمون عنہ نہیں پایا جاتا ہے کیونکہ بیمہ کمپنی نے کسی ایسے شخص کی ضمانت نہیں دی ہے جس پر کوئی حق واجب ہو تاکہ اسے ضمانت کہا جا سکے، پس بیمہ کا معاہدہ ضمانت کے ان بنیادی عناصر سے خالی ہے جو شرعی طور پر ضروری ہیں، اور وہ ہے مضمون عنہ کا وجود، کیونکہ ضمانت میں ضامن، مضمون عنہ اور مضمون لہ کا وجود ضروری ہے۔ اور چونکہ بیمہ کے معاہدے میں مضمون عنہ نہیں پایا جاتا ہے، پس یہ شرعی طور پر باطل ہے۔ اور مزید یہ کہ بیمہ کمپنی جب کسی چیز کو معاوضہ دینے یا اس کی قیمت ادا کرنے یا حادثہ پیش آنے پر رقم ادا کرنے کا عہد کرتی ہے، تو اس نے رقم کے بدلے میں اس ادائیگی کی ذمہ داری لی ہے، پس یہ معاوضہ کے ساتھ ایک ذمہ داری ہے، اور یہ درست نہیں ہے کیونکہ ضمانت کی صحت کی شرط یہ ہے کہ یہ بغیر کسی معاوضہ کے ہو۔ پس بیمہ، اس میں معاوضہ کے وجود کی وجہ سے، باطل ضمانت ہے۔
اور اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بیمہ کا عہد ضمانت کی ان شرائط سے کس قدر خالی ہے جو شریعت نے مقرر کی ہیں، اور یہ ضمانت کے انعقاد اور اس کی صحت کی شرائط کو پورا نہیں کرتا ہے۔ اور اس وجہ سے وہ سندِ تعہد جو کمپنی نے دی ہے اور جس کے ذریعے معاوضہ اور قیمت کی ضمانت دی ہے، یا رقم کی ضمانت دی ہے، اپنی بنیاد سے ہی باطل ہے، پس پورا بیمہ شرعی طور پر باطل ہے۔
اور اس بنا پر پورا بیمہ شرعی طور پر حرام ہے، خواہ وہ زندگی کا بیمہ ہو یا سامان کا، یا املاک کا، یا اس کے علاوہ کسی چیز کا۔ اور اس کی حرمت کی وجہ یہ ہے کہ اس کا معاہدہ شرعی طور پر باطل ہے۔ اور وہ تعہد جو بیمہ کمپنی معاہدے کے مطابق دیتی ہے شرعی طور پر باطل ہے۔ پس اس معاہدے اور اس تعہد کے مطابق رقم لینا حرام ہے، اور یہ باطل طریقے سے مال کھانا ہے، اور یہ مالِ سحت میں داخل ہوتا ہے۔
ہمارے معزز سامعین، اور جب تک ہم آپ سے کسی اور نبوی حدیث کے ساتھ ملاقات نہیں کرتے، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی، رحمت اور برکتیں ہوں۔
