مع الحدیث الشریف
"باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه"ِ
ہم آپ سبھی سامعین کو خوش آمدید کہتے ہیں، ہر جگہ پر، آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں اور ہم بہترین تحیہ سے آغاز کرتے ہیں، تو السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔
تحفۃ الاحوذی میں آیا ہے، جامع ترمذی کی شرح میں "تصرف کے ساتھ" "باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه" میں
ہم سے محمود بن غیلان نے بیان کیا، ان سے بشر بن السری نے بیان کیا، ان سے سفیان نے عبد الاعلیٰ کے حوالے سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے، انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے قرآن کے بارے میں بغیر علم کے کچھ کہا تو اسے چاہیے کہ وہ آگ میں اپنا ٹھکانہ بنا لے"، ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
تفسیر، فسر سے تفعیل ہے اور وہ بیان ہے، آپ کہتے ہیں: میں نے چیز کو تخفیف کے ساتھ فسر کیا، میں اس کی فسر کرتا ہوں فسراً اور میں نے اسے تشدید کے ساتھ فسر کیا، میں اس کی تفسیر کرتا ہوں تفسیراً جب میں نے اسے واضح کیا، اور فسر کی اصل طبیب کا پانی کی طرف دیکھنا ہے تاکہ وہ بیماری کو جان سکے، اور انہوں نے تفسیر اور تاویل میں اختلاف کیا۔ ابو عبیدہ اور ایک جماعت نے کہا: یہ دونوں ایک ہی معنی میں ہیں اور دوسروں نے ان دونوں کے درمیان فرق کیا، اور تفسیر مشکل لفظ سے مراد کو کھولنا ہے۔ اور صاحب النہایہ نے بیان کیا کہ تاویل لفظ کے ظاہر کو اس کی اصل وضع سے اس چیز کی طرف منتقل کرنا ہے جس کے لیے دلیل کی ضرورت ہے ورنہ لفظ کے ظاہر کو ترک نہ کیا جاتا۔
قولہ: (من قال في القرآن بغير علم) یعنی بغیر کسی یقینی دلیل یا ظنی نقلی یا عقلی جو شرعی کے مطابق ہو، قاری نے کہا۔ اور مناوی نے کہا یعنی ایسا قول کہ وہ جانتا ہے کہ حق اس کے علاوہ ہے، اور اس نے اپنی مشکل میں کہا کہ وہ اس چیز کے ساتھ ہے جسے وہ نہیں جانتا (فليتبوأ مقعده من النار)، یعنی وہ آگ میں اپنی جگہ تیار کر لے، کہا گیا ہے کہ یہ امر تہدید اور وعید کے لیے ہے، اور کہا گیا ہے کہ یہ امر خبر کے معنی میں ہے۔ ابن حجر نے کہا: اور سب سے زیادہ حقدار لوگ جن کے لیے اس میں وعید ہے، بدعت والوں کی قوم ہے جنہوں نے قرآن کے لفظ سے اس کی دلالت کو چھین لیا اور اس سے ارادہ کیا گیا یا انہوں نے اسے اس چیز پر محمول کیا جس پر وہ دلالت نہیں کرتا اور اس سے ارادہ نہیں کیا گیا دونوں صورتوں میں اس معنی کی نفی یا اثبات کرنے کا ان کا ارادہ تھا، تو وہ دلیل اور مدلول دونوں میں غلطی پر ہیں۔ اور ان میں سے وہ لوگ ہیں جو اپنی گفتگو میں بدعتوں اور باطل تفسیروں کو چھپاتے ہیں تو وہ اکثر اہل سنت پر رائج ہو جاتے ہیں جیسے صاحب کشاف،
اے معزز سامعین:
یہ ان دنوں بہت سے اہل علم کا حال ہے، وہ نصوص کی ایسی تاویل کرتے ہیں جو برداشت نہیں کی جا سکتی، وہ قرآن کی تفسیر اپنی عقلوں اور خواہشات سے کرتے ہیں اور جو کچھ ان کے شیاطین ان پر مسلط کرتے ہیں، تو وہ ہم پر ایسے فتوے لے کر نکلے جن کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں، وہ اپنے اولیاء امور کو راضی کرتے ہیں جیسا کہ وہ انہیں نامزد کرنا پسند کرتے ہیں، تو انہوں نے مسلمانوں کے لیے سود کو حلال کر دیا، اور انہوں نے اپنے دشمن کے ساتھ صلح کو حلال کر دیا، اور انہوں نے ان کے لیے جمہوریت، سیکولرازم اور ریاست مدینہ کو حلال کر دیا اور اس سے پہلے قومیت اور وطنیت کو، اور انہوں نے ان کے لیے اختلاط کو حلال کر دیا اور یہ کہ عورت عوامی زندگی میں جو چاہے پہنے، اور انہوں نے شرابوں کی فروخت اور ساحلوں پر بکینی پہننے کو حلال کر دیا اس بہانے سے کہ سیاحت ایک اہم اقتصادی ذریعہ تشکیل دیتی ہے، اور انہوں نے مشترکہ اسٹاک کمپنیوں اور جوئے کو حلال کر دیا اور انہوں نے اس شخص کے وجود کو حلال کر دیا جو اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ نہیں کرتا، اور انہوں نے اسے ولی الامر اور نعمت کا نام دیا، اور انہوں نے ان میں سے بعض کے لیے جھوٹی اور غلط بیعت کی رسومات قائم کیں، اور اس کے بالمقابل انہوں نے مسلمانوں پر اللہ کی راہ میں جہاد کو حرام قرار دے دیا، اور انہوں نے اس عظیم فرض کو انجام دینے والے اور اللہ اور دین کے دشمنوں کے سامنے اپنا دفاع کرنے والے کو دہشت گرد کا نام دیا، اور انہوں نے اس شخص کے بارے میں خاموشی اختیار کی جس نے ہمارے نبی کریم - صلی اللہ علیہ وسلم - پر دست درازی کی؛ بلکہ انہوں نے اس کے لیے یہ بہانا بنایا کہ وہ وہ ذمہ دار ہیں جنہوں نے ان تک دین نہیں پہنچایا۔ اور حرام اور حلال کے درمیان فہرست بہت لمبی ہے، اور یہ سب رائے اور عقل کے ساتھ قرآن کی تفسیر کے قاعدے پر چل رہا ہے، تو کیا علماء کی یہ جماعت اس بات کو سمجھے گی کہ ان کی خواہشات اور آراء کی وجہ سے امت کی کیا حالت ہو گئی ہے؟!.
ہمارے معزز سامعین، اور جب تک کہ ہم آپ سے ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ نہ ملیں، ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں، اور السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔