مع الحديث الشريف - بیت المال
ہم آپ سب سامعین کو خوش آمدید کہتے ہیں، ہر جگہ، آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں اور بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، السلام علیکم ورحمة الله وبركاته
بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کی ہے، کہا: ہم سے محمد بن عبید بن میمون نے بیان کیا، کہا: ہم سے عیسیٰ بن یونس نے عمر بن سعید سے بیان کیا، کہا: مجھے ابن ابی ملیکہ نے عقبہ سے خبر دی، کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے مدینہ میں عصر کی نماز پڑھی تو آپ نے سلام پھیرا پھر جلدی سے اٹھے اور لوگوں کی گردنیں پھلانگتے ہوئے اپنی ازواج مطہرات کے کسی حجرے کی طرف چلے گئے تو لوگ آپ کی تیزی سے گھبرا گئے پھر آپ ان کی طرف نکلے تو دیکھا کہ وہ آپ کی تیزی سے تعجب کر رہے ہیں تو فرمایا: "مجھے سونے کا ایک ٹکڑا یاد آیا جو ہمارے پاس تھا تو میں نے ناپسند کیا کہ وہ مجھے روکے تو میں نے اس کی تقسیم کا حکم دیا۔"
ابن حجر کی کتاب فتح الباری میں آیا ہے:
قولہ: (ففزع الناس) یعنی ڈر گئے، اور یہ ان کی عادت تھی جب وہ آپ سے کوئی ایسی چیز دیکھتے جو ان کی جانی پہچانی نہ ہوتی تو ڈرتے کہ ان میں کوئی ایسی چیز نازل نہ ہو جو انہیں بری لگے۔
قولہ: (ذکرت شیئاً من تبر) روح کی روایت میں عمر بن سعید سے نماز کے آخر میں ہے "مجھے یاد آیا اور میں نماز میں تھا" اور ابوعاصم کی روایت میں "صدقہ کا سونا" اور تبر تاء کے زیر اور باء کے سکون کے ساتھ وہ سونا ہے جو صاف نہ کیا گیا ہو اور نہ ہی اس پر مہر لگائی گئی ہو، جوہری نے کہا: یہ صرف سونے کے لیے کہا جاتا ہے۔ اور بعض نے اسے چاندی میں بھی کہا ہے۔ انتھی۔
قولہ: (یحبسنی) یعنی مجھے اس میں سوچنے سے اللہ تعالی کی طرف توجہ اور اقبال سے روکے گا۔ اور ابن بطال نے اس سے ایک اور معنی سمجھا تو کہا: اس میں یہ ہے کہ صدقہ کی ادائیگی میں تاخیر قیامت کے دن اس کے مالک کو روکے گی۔
اور حدیث میں ہے کہ نماز کے بعد ٹھہرنا واجب نہیں ہے، اور کسی ضرورت کے لیے لوگوں کی گردنیں پھلانگنا مباح ہے، اور نماز میں کسی ایسے معاملے میں سوچنا جو نماز سے متعلق نہ ہو، نماز کو فاسد نہیں کرتا اور نہ ہی اس کی تکمیل میں کمی کرتا ہے، اور نماز کے دوران جائز امور پر عزم کرنا نقصان دہ نہیں ہے، اور اس میں فعل کو اس چیز پر اطلاق کرنا ہے جس کا انسان حکم دیتا ہے، اور براہ راست کرنے کی قدرت کے باوجود کسی کو نائب بنانا جائز ہے۔
ہمارے معزز سامعین
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کوئی خاص گھر نہیں بنایا جس میں اس مال کو محفوظ کیا جائے جو ریاست کو غنیمتوں، جزیہ، زکوٰۃ، صدقات یا دیگر ذرائع سے حاصل ہوتا تھا، یہاں تک کہ اسے جائز طریقوں سے خرچ کیا جائے، بلکہ آپ اسے اپنی کسی زوجہ کے گھر میں رکھتے تھے جیسا کہ آج کی ہماری حدیث میں وارد ہوا ہے، یا اسے مسجد میں رکھتے تھے، بخاری نے اپنی صحیح میں انس سے روایت کی ہے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بحرین سے مال لایا گیا تو آپ نے فرمایا: اسے مسجد میں بکھیر دو۔
یا اسے اپنے خزانے میں رکھتے تھے، مسلم نے عمر بن خطاب سے روایت کی ہے .....تو میں نے ان سے کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہاں ہیں؟ انہوں نے کہا: وہ مشربہ میں اپنے خزانے میں ہیں، تو میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس داخل ہوا تو آپ چٹائی پر لیٹے ہوئے تھے تو میں بیٹھ گیا تو آپ نے اپنے اوپر اپنی ازار کو قریب کیا اور آپ پر اس کے سوا کچھ نہیں تھا اور چٹائی نے آپ کے پہلو پر نشان ڈالے ہوئے تھے تو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خزانے میں نظر ڈالی تو میں نے دیکھا کہ اس میں ایک مٹھی جو تقریباً ایک صاع کے برابر ہے اور اسی طرح کے کرت ایک کمرے کے ایک کونے میں ہیں اور ایک چمڑے کا برتن لٹکا ہوا ہے، کہا: تو میری آنکھیں بھر آئیں، کہا: اے ابن الخطاب تمہیں کیا رلا رہا ہے؟ میں نے کہا: اے اللہ کے نبی مجھے کیوں رونا نہیں آئے گا جب کہ اس چٹائی نے آپ کے پہلو پر نشان ڈالے ہوئے ہیں اور یہ آپ کا خزانہ ہے میں اس میں اس کے سوا کچھ نہیں دیکھ رہا جو میں دیکھ رہا ہوں۔
جبکہ خلفاء راشدین کے دور میں جب ریاست کو غنیمتوں، خراج، جزیہ اور صدقات سے حاصل ہونے والی اموال کی کثرت ہو گئی تو انہوں نے ریاست کو حاصل ہونے والی اموال کو محفوظ کرنے کے لیے ایک خاص جگہ بنائی، انہوں نے اس کا نام رکھا: بیت المال ...، ابن سعد نے طبقات میں سہل بن ابی خیثمہ وغیرہ سے ذکر کیا ہے: "ابوبکر کا سنح میں ایک بیت المال تھا جس کی کوئی حفاظت نہیں کرتا تھا، تو ان سے کہا گیا: کیا آپ اس پر کوئی محافظ نہیں مقرر کرتے؟ کہا: اس پر قفل ہے۔ تو وہ اس میں سے دیتے رہتے تھے یہاں تک کہ وہ خالی ہو جاتا۔ پھر جب وہ مدینہ منتقل ہوئے تو انہوں نے اسے منتقل کر دیا اور اسے اپنے گھر میں بنا لیا"۔ اور ہناد نے زہد میں ایک اچھی سند کے ساتھ انس سے روایت کی ہے، کہا: "ایک آدمی عمر کے پاس آیا اور کہا: اے امیر المومنین، مجھے سواری دیجیے کیونکہ میں جہاد کرنا چاہتا ہوں، تو عمر نے ایک آدمی سے کہا: اس کا ہاتھ پکڑو اور اسے بیت المال میں داخل کرو جو چاہے لے لے...."۔ اور دارمی نے عبداللہ بن عمرو سے روایت کی ہے، کہا: عثمان کے زمانے میں ایک غلام فوت ہو گیا جس کا کوئی ولی نہیں تھا، تو آپ نے اس کے مال کے بارے میں حکم دیا تو اسے بیت المال میں داخل کر دیا گیا۔
اور اصطلاح بیت المال: ایک مرکب اضافی علم ہے، یہ اطلاق کیا جاتا ہے اور اس سے مراد وہ جگہ ہے جہاں ریاست کی آمدنی کو محفوظ کیا جاتا ہے، اور یہ اطلاق کیا جاتا ہے اور اس سے مراد وہ ادارہ ہے جو مسلمانوں کے مال کے قبضے اور خرچ کرنے کا ذمہ دار ہے۔
اور جو چیز ہمیں یہ کہنے پر مجبور کرتی ہے کہ بیت المال کا اطلاق ادارے پر بھی ہوتا ہے جیسا کہ جگہ پر ہوتا ہے، وہ یہ ہے کہ کچھ ایسے اموال ہیں جو بیت المال میں جگہ کے طور پر جمع نہیں کیے جاتے، جیسے زمینیں، تیل اور گیس کے کنویں اور کانیں، وہ بیت المال کے ادارے کے تابع ہیں حالانکہ وہ اس میں جگہ کے طور پر جمع نہیں کیے جاتے۔ نیز وہ صدقات کے اموال ہیں جو امیروں سے لیے جاتے ہیں اور مستحقین کو دیے جاتے ہیں بغیر اس کے کہ وہ بیت المال میں جمع کیے جائیں۔ اس کے علاوہ مسلمان کبھی کبھی لفظ بیت المال کو ادارے کے معنی میں استعمال کرتے تھے، کیونکہ اس سے جگہ مراد نہیں ہو سکتی، جیسا کہ بیہقی نے السنن الکبری میں روایت کی ہے: لاحق بن حمید سے روایت ہے کہ جب عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے عمار بن یاسر، عبداللہ بن مسعود اور عثمان بن حنیف کو کوفہ بھیجا تو عمار بن یاسر کو نماز اور فوجوں کا ذمہ دار بنایا اور ابن مسعود کو قضا اور بیت المال کا ذمہ دار بنایا۔ اور اس میں استدلال کا طریقہ یہ ہے کہ یہ ممکن نہیں ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے ابن مسعود کو بیت المال کا دربان بنا کر بھیجا ہو بلکہ انہیں ادارے کا ذمہ دار بنا کر بھیجا ہو تاکہ وہ وصول کریں اور خرچ کریں۔
اور بیت المال کی آمدنی اور اخراجات میں تصرف کرنے کا اختیار خلیفہ کو حاصل ہے، تو یہ وہ کام ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انجام دیتے تھے، پھر آپ کے بعد آپ کے خلفاء نے انجام دیا، ترمذی نے اپنی سنن میں عبدالرحمن بن سمرہ سے روایت کی ہے، کہا: عثمان نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک ہزار دینار لے کر آئے، حسن بن واقع نے کہا اور یہ میری کتاب میں ایک اور جگہ پر آپ کی آستین میں تھے جب آپ نے جیش العسرہ کو تیار کیا تو آپ نے انہیں اپنی گود میں بکھیر دیا، عبدالرحمن نے کہا تو میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ انہیں اپنی گود میں الٹ پلٹ کر رہے ہیں اور فرما رہے ہیں عثمان کو آج کے بعد کوئی عمل نقصان نہیں دے گا دو مرتبہ۔
اور بخاری نے اپنی صحیح میں جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے، کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر بحرین کا مال آ جائے تو میں تمہیں اس طرح اور اس طرح اور اس طرح دوں گا تو بحرین کا مال نہیں آیا یہاں تک کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہو گئی پھر جب بحرین کا مال آیا تو ابوبکر نے حکم دیا تو اعلان کیا گیا کہ جس کا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس کوئی وعدہ یا قرض ہے تو وہ ہمارے پاس آئے تو میں آپ کے پاس آیا تو میں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے اس طرح اور اس طرح کہا تھا تو آپ نے مجھے ایک مٹھی بھر کر دی تو میں نے اسے شمار کیا تو وہ پانچ سو تھی اور کہا اس کے مثل دو لے لو۔
تو رسول اللہ نے عثمان کے عطیہ کو قبول کیا اور اسے جیش العسرہ کی تیاری میں خرچ کیا جیسا کہ ابوبکر نے بحرین کے مال کو قبول کیا اور اس میں سے جابر کو دیا جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ خلیفہ ہی بیت المال کے مال کو وصول کرنے اور خرچ کرنے کا اختیار رکھتا ہے...
اور خلیفہ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ بیت المال پر کسی اور کو مقرر کرے تو رسول اللہ اور آپ کے خلفاء نے ایسا کیا ہے، تو ہماری حدیث میں رسول اللہ نے ان میں سے ایک کو مال تقسیم کرنے کا حکم دیا اور خود تقسیم نہیں کیا، اور صحیحین میں ابوہریرہ سے روایت ہے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عمر کو صدقہ پر مقرر کیا۔
اور عنقریب آنے والی خلافت کی ریاست کے زیر سایہ، ان شاء اللہ، اور اس لیے کہ ہم حزب التحریر میں اس بات کو اپناتے ہیں کہ والی کو کوئی عام ولایت نہیں دی جائے گی، بلکہ اسے کوئی خاص ولایت دی جائے گی، تو قضا، فوج اور مال ہر ایک کا اپنا ایک خاص مرکزی دائرہ ہوگا جو براہ راست خلیفہ کے تابع ہوگا، تو خلافت کی ریاست کے اموال کے لیے ایک مرکزی دائرہ ہوگا جسے دائرہ بیت المال کہا جائے گا، جو آمدنی اور اخراجات کی ذمہ داری سنبھالے گا، شرعی احکام کے مطابق، اور یہ ریاست کے کسی بھی دوسرے ادارے سے ایک آزاد ادارہ ہوگا، اور یہ خلیفہ کے براہ راست تابع ہوگا جیسا کہ کوئی دوسرا ادارہ، اور دائرہ بیت المال کے سربراہ کو خازن بیت المال کہا جائے گا۔
اور اس دائرے کے زیر انتظام ریاستوں میں محکمے ہوں گے، ہر محکمے کے سربراہ کو صاحب بیت المال کہا جائے گا۔
اور بیت المال کو دو حصوں میں تقسیم کیا جائے گا: آمدنی کا حصہ اور اخراجات کا حصہ
جہاں تک آمدنی کے حصے کا تعلق ہے تو اس میں تین دیوان شامل ہیں جو کہ یہ ہیں:
دیوان الفیء والخراج اور اس میں شامل ہیں غنائم، خراج، زمینیں، جزیہ، فیء اور ٹیکس۔
دیوان الملکیۃ العامۃ: اور اس میں شامل ہیں تیل، گیس، بجلی، معدنیات، سمندر، دریا، جھیلیں، چشمے، جنگلات، چراگاہیں اور محفوظ علاقے ۔
دیوان الصدقات: اور اس میں شامل ہیں نقدی کی زکوٰۃ، تجارتی سامان، فصلیں، پھل، اونٹ، گائے اور بکریاں۔
اور جہاں تک اخراجات کے حصے کا تعلق ہے تو اس میں آٹھ دیوان شامل ہیں
دیوان دار الخلافۃ
دیوان مصالح الدولۃ
دیوان العطاء
دیوان الجہاد
دیوان مصارف الصدقات
دیوان مصارف الملکیۃ العامۃ
دیوان الطوارئ
دیوان الموازنۃ العامۃ، والمحاسبۃ العامۃ، والمراقبۃ العامۃ۔
ہم اللہ تعالی سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں خلافت کی ریاست جلد عطا فرمائے، تاکہ وہ مسلمانوں کے اموال کو شرعی احکام کے مطابق چلائے، تو وہ سب کے لیے فائدہ مند ہو اور ہر لالچی کے لیے لوٹ مار نہ ہو، جیسا کہ موجودہ حکمرانوں کے دور میں ہے....
ہمارے معزز سامعین، اور ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملاقات تک، ہم آپ کو اللہ کی حفظ و امان میں چھوڑتے ہیں، والسلام علیکم ورحمة الله وبركاته۔
