مع الحديث الشريف
بیشک تم جس چیز پر اجرت لو وہ سب سے زیادہ حقدار ہے
اے پیارے سامعین! ہم آپ سب کو ہر جگہ خوش آمدید کہتے ہیں، آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں اور ہم بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، تو آپ پر سلامتی ہو اور اللہ کی رحمتیں اور برکتیں ہوں۔
بیشک تم جس چیز پر اجرت لو وہ سب سے زیادہ حقدار ہے
بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کی ہے:
مجھ سے سیدان بن مضارب ابو محمد الباہلی نے بیان کیا، ان سے ابو معشر البصری نے بیان کیا اور وہ سچے ہیں، یوسف بن یزید البراء نے کہا کہ مجھ سے عبید اللہ بن الاخنس ابو مالک نے ابن ابی ملیکہ سے اور انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بیان کیا۔
کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کرام کی ایک جماعت ایک ایسے پانی کے پاس سے گزری جہاں کسی کو بچھو نے کاٹ لیا تھا یا کوئی بیمار تھا تو پانی والوں میں سے ایک آدمی ان کے پاس آیا اور کہنے لگا: کیا تم میں کوئی جھاڑ پھونک کرنے والا ہے؟ کیونکہ پانی میں ایک آدمی ہے جسے بچھو نے کاٹ لیا ہے یا وہ بیمار ہے، تو ان میں سے ایک شخص گیا اور اس نے بکریوں کے بدلے کتاب کے شروع کی تلاوت کی تو وہ ٹھیک ہوگیا، پھر وہ بکریوں کو اپنے ساتھیوں کے پاس لے آیا تو انہوں نے اسے ناپسند کیا اور کہنے لگے: تم نے کتاب اللہ پر اجرت لی ہے، یہاں تک کہ وہ مدینہ آئے تو کہنے لگے: اے اللہ کے رسول! اس نے کتاب اللہ پر اجرت لی ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "بیشک تم جس چیز پر اجرت لو وہ سب سے زیادہ حقدار ہے وہ کتاب اللہ ہے۔"
(1) رقیہ: جھاڑ پھونک کرنا
(2) الشاء: شاة کی جمع ہے اور وہ بھیڑ یا بکری میں سے ایک ہے۔
(3) بَرَأَ یا بَرِئَ: بیماری سے شفا یاب ہونا
ہمارے معزز سامعین:
یہ حدیث بتاتی ہے کہ اجارہ کی اجازت عبادات پر اجارہ کو بھی شامل ہے... تو اس آدمی نے قرآن (الفاتحہ) کے ذریعے ایک مریض کا رقیہ کیا اور اپنے فعل پر اجرت لی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس سے منع نہیں کیا بلکہ بتایا کہ قرآن پڑھنے پر اجرت لینا مستحب ہے.... اور کتاب پر اجرت صرف رقیہ سے نہیں ہوتی بلکہ تعلیم سے بھی ہوتی ہے تو جو شخص قرآن کی تعلیم میں کام کرے اس کی اجرت باذن اللہ حلال اور پاکیزہ ہے... اور عمر رضی اللہ عنہ نے قرآن کے معلمین مقرر کیے اور انہیں بیت المال سے رزق دیا اور اس میں عبادات پر اجرت کی اجازت کی ایک اور دلیل ہے... جیسا کہ اس میں یہ بھی دلیل ہے کہ عام منافع بھی وہ چیزیں ہیں جن پر اجرت لینا جائز ہے.... تو قرآن کی تعلیم مسلمانوں کے لیے ایک عام مصلحت ہے، اس کے لیے خلیفہ عمر نے مدرسین مقرر کیے اور ان کے لیے بیت المال سے اجرت مقرر کی۔
مصنف ابن ابی شیبہ میں وارد ہے:
ہم سے ابو بکر نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم سے وکیع نے صدقہ بن موسیٰ الدمشقی سے اور انہوں نے الوضین بن عطاء سے بیان کیا کہ مدینہ میں تین معلم تھے جو بچوں کو تعلیم دیتے تھے تو عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ ان میں سے ہر ایک کو ہر مہینے پندرہ دیا کرتے تھے۔
....اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بدر کے قیدیوں میں سے جو مال کے مالک نہیں تھے ان کا فدیہ مسلمانوں کے دس بچوں کو پڑھنا لکھنا سکھانا قرار دیا.... اور تعلیم مسلمانوں کی مصلحتوں میں سے ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس مصلحت کو انجام دینے والے قیدیوں کو ان کے عمل پر اجرت دی..... اور وہ قید سے آزادی ہے.... اور یہ معلوم ہے کہ قیدیوں کا فدیہ غنائم میں سے ہے جو مسلمانوں کا حق ہے تو بچوں کے معلمین کے لیے اسے اجرت بنانا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ عام مصالح اور منافع پر اجرت لینا جائز ہے۔ اور عام منافع میں سے جن کی فراہمی کے لیے اجیروں کو اجرت پر لینا جائز ہے وہ علاج معالجہ ہے... اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسلمانوں کے مریضوں کے علاج کے لیے ایک طبیب مقرر کیا تھا اور اسی طرح۔
اور معاشرے میں لوگوں کے بہت سے مفادات ہیں جن میں بجلی، پانی، نقل و حمل کے راستے، نقل و حمل کے ذرائع، مواصلات، اسکول، ہسپتال، عوامی مقامات اور اداروں کی صفائی، املاک اور اموال کی حفاظت اور بہت سی دوسری چیزیں شامل ہیں اور یہ سب جائز ہیں بلکہ ان پر کام کرنے والوں کو اجرت پر لینا واجب ہے کیونکہ یہ لوگوں کے مفادات ہیں اور ان کے بغیر ان کی زندگی درست نہیں ہوسکتی تو ان مفادات کی فراہمی، انہیں چلانا اور ان پر قائم رہنا ریاست پر واجب ہے تاکہ لوگوں کے لیے زندگی آسان ہو جائے، تو وہ واجب جس کے بغیر پورا نہ ہو وہ بھی واجب ہے۔
ایسے ہی ہمیں اسلام اور اسلام کے رسول نے سکھایا ہے اور اگر آج کل ان عام مفادات پر توجہ نہیں دی جاتی تو اس کی وجہ یہ نہیں کہ یہ ریاست کا کام نہیں ہے، بلکہ اس لیے کہ ریاست اسلام غائب ہے اور اس کا منہج معطل ہے۔ لیکن جب اسلام کی ایک ریاست تھی جو اس کے احکام کو عملی جامہ پہناتی تھی تو ہم نے خلیفہ راشد عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کا ایک قول پڑھا جو زمانہ کی دیوار پر ایسے حروف سے نقش ہے جو کبھی مٹ نہیں سکتے.... وہ ان کا مشہور قول ہے: اگر عراق کی سرزمین میں کوئی اونٹنی بھی ٹھوکر کھا جائے تو مجھے ڈر ہے کہ اللہ مجھ سے پوچھے گا کہ میں نے اس کے لیے راستہ کیوں ہموار نہیں کیا.... اونٹنی اے بھائیو! نہ کہ انسان اور مسلمانوں کے خلیفہ کو ڈر ہے کہ اللہ اس کا محاسبہ کرے گا اگر اس نے اس کی دیکھ بھال میں کوتاہی کی... تو آپ اس کے بعد تصور کر سکتے ہیں کہ خلفاء کی انسان کے ساتھ کتنی توجہ تھی۔.....
کیا ایسا قول ہمیں ایسے خلیفہ کی دیکھ بھال کا شوق نہیں دلاتا جو ہم میں اللہ سے ڈرتا ہو، ہمارے مفادات کا خیال رکھتا ہو اور انہیں چلانے اور آسان بنانے کے لیے اہل کارمندوں کو مقرر کرتا ہو اور نہ کوئی احسان اور نہ کوئی فضل.... بلکہ اللہ کے غضب سے ڈرتے ہوئے اور اس کی رضا کی امید میں۔
ہمارے معزز سامعین، اور کسی اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملاقات ہونے تک، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی ہو اور اللہ کی رحمتیں اور برکتیں ہوں۔
