مع الحديث النبوي الشريف
إنما الأعمال بالنيّات
ہم آپ سب سامعین کو خوش آمدید کہتے ہیں جو ہر جگہ موجود ہیں، اور ہم آپ کے پروگرام "مع الحدیث النبوی الشریف" کی ایک نئی قسط میں آپ سے ملتے ہیں اور بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، تو آپ پر سلامتی، رحمت اور خدا کی برکتیں نازل ہوں، اور اس کے بعد:
امیر المومنین ابو حفص عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: «اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کے لیے وہی ہے جو اس نے نیت کی، پس جس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف تھی، تو اس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف تھی، اور جس کی ہجرت دنیا کے لیے تھی کہ وہ اسے حاصل کرے، یا کسی عورت کے لیے کہ وہ اس سے نکاح کرے، تو اس کی ہجرت اس چیز کی طرف تھی جس کی طرف اس نے ہجرت کی»۔ (اسے بخاری اور مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے)
اس حدیث نے علماء حدیث کی توجہ کا بڑا حصہ حاصل کیا ہے۔ اس لیے کہ اس میں دین کے عظیم قواعد شامل ہیں، یہاں تک کہ بعض علماء نے دین کا مدار دو حدیثوں پر رکھا ہے: یہ حدیث، اس کے علاوہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث: «جس نے کوئی ایسا عمل کیا جس پر ہمارا حکم نہیں ہے تو وہ مردود ہے»۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ سابقہ حدیث ظاہری اعمال کا میزان ہے، اور باب کی حدیث باطنی اعمال کا میزان ہے۔
لغت میں نیت: ارادہ اور خواہش کا نام ہے، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ نیت دل کے اعمال میں سے ہے، اس لیے اس کا تلفظ مشروع نہیں ہے۔ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم عبادت میں نیت کا تلفظ نہیں کرتے تھے، لیکن حاجی کا یہ کہنا: "لبیک اللھم حجاً" نیت کا تلفظ نہیں ہے، بلکہ یہ نسک میں داخل ہونے کا اشارہ ہے، یعنی حج میں تلبیہ نماز میں تکبیر کے مترادف ہے، اور اس پر دلالت کرنے والی چیزوں میں سے یہ ہے کہ اگر اس نے حج کیا اور اس کا تلفظ نہیں کیا تو جمہور اہل علم کے نزدیک اس کا حج صحیح ہے۔ اور نیت کے دو فائدے ہیں:
اولاً: عبادات کو ایک دوسرے سے ممتاز کرنا، جیسے صدقہ کو قرض کی ادائیگی سے ممتاز کرنا، اور نفل روزے کو فرض روزے سے۔
ثانیاً: عبادات کو عادات سے ممتاز کرنا، مثال کے طور پر: ہو سکتا ہے کہ کوئی مرد غسل کرے اور اس سے غسل جنابت کا ارادہ کرے، تو یہ غسل عبادت ہو گا جس پر بندے کو ثواب ملے گا، لیکن اگر اس نے غسل کیا اور اس سے گرمی سے ٹھنڈک حاصل کرنا چاہی تو یہاں غسل عادت ہو گا، اس پر ثواب نہیں ملے گا، اور اسی وجہ سے علماء نے اس حدیث سے ایک اہم قاعدہ اخذ کیا ہے اور وہ ان کا یہ قول ہے: "امور کا دارومدار ان کے مقاصد پر ہے" اور یہ قاعدہ فقہ کے تمام ابواب میں داخل ہوتا ہے۔
اور اس حدیث کے شروع میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے»۔ یعنی: کوئی بھی عمل ایسا نہیں ہے جس کی نیت نہ ہو، مکلف انسان اپنی مرضی سے کوئی ایسا عمل نہیں کر سکتا اور وہ عمل بغیر نیت کے ہو، اور مذکورہ بالا سے ہم ان لوگوں کو جواب دے سکتے ہیں جنہیں اللہ نے وسوسوں میں مبتلا کر دیا ہے تو وہ عمل کو کئی بار دہراتے ہیں اور شیطان انہیں یہ وہم دلاتا ہے کہ انہوں نے کسی چیز کی نیت نہیں کی، تو ہم انہیں یقین دلاتے ہیں کہ ان سے اپنی مرضی سے کوئی عمل بغیر نیت کے واقع نہیں ہو سکتا، جب تک کہ وہ مکلف ہیں اور اپنے فعل پر مجبور نہیں ہیں۔
اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول سے یہ فائدہ حاصل ہوتا ہے: «اور ہر شخص کے لیے وہی ہے جو اس نے نیت کی»۔ تمام اعمال میں اللہ تعالیٰ کے لیے اخلاص واجب ہے۔ کیونکہ آپ نے خبر دی کہ بندے کو اس کے عمل سے وہی حاصل ہو گا جو اس نے نیت کی، پس اگر اس نے اپنے عمل میں اللہ اور آخرت کی نیت کی تو اللہ تعالیٰ اس کے عمل کا ثواب لکھے گا اور اس کو بہت زیادہ عطا فرمائے گا، اور اگر اس نے اس سے شہرت اور ریاکاری کا ارادہ کیا تو اس کا عمل ضائع ہو گیا اور اس پر اس کا گناہ لکھا گیا، جیسا کہ اللہ عزوجل اپنی محکم کتاب میں فرماتا ہے: (تو جو شخص اپنے رب سے ملنے کی امید رکھے تو اسے چاہیے کہ نیک عمل کرے اور اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہ کرے)۔ (الکہف 110)
اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عقلمند انسان پر لازم ہے کہ وہ تمام امور میں آخرت کی فکر کرے اور اپنے دل کی نگرانی کرے اور ریاکاری یا شرک اصغر سے بچے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: «جس کی دنیا فکر ہو تو اللہ اس کے معاملے کو منتشر کر دے گا اور اس کی غربت کو اس کی آنکھوں کے درمیان رکھ دے گا اور اسے دنیا سے وہی ملے گا جو اس کے لیے لکھا گیا ہے، اور جس کی آخرت نیت ہو تو اللہ اس کے معاملے کو جمع کر دے گا اور اس کی تونگری کو اس کے دل میں ڈال دے گا اور دنیا اس کے پاس ذلیل ہو کر آئے گی»۔ (اسے ابن ماجہ نے روایت کیا ہے)۔
اور نیت کی عظمت میں سے یہ ہے کہ بندہ نیکی کرنے والوں کے مقام تک پہنچ سکتا ہے، اور اس کے لیے عظیم اعمال کا ثواب لکھا جا سکتا ہے جو اس نے نہیں کیے، اور وہ نیت کی وجہ سے ہے، جیسا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کہ جب آپ غزوہ تبوک سے واپس آئے تو فرمایا: «مدینہ میں کچھ ایسے لوگ ہیں کہ تم نے کوئی سفر نہیں کیا اور نہ کوئی وادی طے کی مگر وہ تمہارے ساتھ تھے، انہوں نے کہا اے اللہ کے رسول: کیا وہ مدینہ میں ہیں؟ آپ نے فرمایا: ہاں وہ مدینہ میں ہیں، انہیں عذر نے روک لیا»۔ (اسے بخاری نے روایت کیا ہے)
اور چونکہ اعمال کی قبولیت اخلاص کے معاملے سے جڑی ہوئی ہے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تصویر کو مزید واضح کرنے کے لیے ایک مثال بیان کی، تو فرمایا: «پس جس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف تھی، تو اس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف تھی، اور جس کی ہجرت دنیا کے لیے تھی کہ وہ اسے حاصل کرے، یا کسی عورت کے لیے کہ وہ اس سے نکاح کرے، تو اس کی ہجرت اس چیز کی طرف تھی جس کی طرف اس نے ہجرت کی»۔
اور ہجرت کی اصل: کفر کے گھر سے اسلام کے گھر کی طرف منتقل ہونا، یا گناہ کے گھر سے اصلاح کے گھر کی طرف منتقل ہونا، اور یہ ہجرت کبھی منقطع نہیں ہو گی جب تک کہ توبہ باقی رہے؛ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: «ہجرت منقطع نہیں ہوتی یہاں تک کہ توبہ منقطع ہو جائے، اور توبہ منقطع نہیں ہوتی یہاں تک کہ سورج مغرب سے طلوع ہو جائے»۔ (اسے امام احمد نے اپنی مسند میں اور ابو داود اور نسائی نے سنن میں روایت کیا ہے)
اور بعض لوگوں کو سابقہ حدیث میں جو کچھ وارد ہوا ہے اس میں اشکال ہو سکتا ہے۔ کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ اس حدیث اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول میں تعارض ہے: «فتح کے بعد ہجرت نہیں ہے» "جیسا کہ صحیحین میں ہے"
اور اس کا جواب یہ ہے کہ آخری حدیث میں ہجرت سے مراد ایک خاص معنی ہے؛ اور وہ ہے: مکہ سے ہجرت کا منقطع ہونا، کیونکہ وہ دار الاسلام بن گیا ہے، تو وہاں سے ہجرت نہیں ہے۔
اس لیے کہ شرع میں ہجرت کا اطلاق تین چیزوں میں سے کسی ایک پر ہوتا ہے: جگہ کو چھوڑنا، عمل کو چھوڑنا، اور عمل کرنے والے کو چھوڑنا، جہاں تک جگہ کو چھوڑنے کا تعلق ہے: تو وہ کفر کے گھر سے ایمان کے گھر کی طرف منتقل ہونا ہے، اور جہاں تک عمل کو چھوڑنے کا تعلق ہے: تو اس کا معنی یہ ہے کہ مسلمان ہر قسم کے شرک اور گناہوں کو چھوڑ دے، اور عمل کرنے والے کو چھوڑنے سے مراد: گناہ کرنے والوں اور بدعت کرنے والوں کو چھوڑنا ہے۔ جیسا کہ نبوی حدیث میں آیا ہے: «مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں، اور مہاجر وہ ہے جس نے اس چیز کو چھوڑ دیا جس سے اللہ نے منع کیا ہے»۔ (متفق علیہ)
اور حدیث میں یہ بات قابل غور ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دنیا کے سامان میں سے عورت کو خاص طور پر ذکر کیا ہے اس قول میں: «یا کسی عورت کے لیے کہ وہ اس سے نکاح کرے»۔ باوجود اس کے کہ وہ عموم دنیا میں داخل ہے؛ کیونکہ عورتوں کے فتنے سے ڈرانے میں زیادتی ہے؛ کیونکہ ان سے فتنہ میں پڑنا زیادہ سخت ہے، اس نبوی حدیث کی تصدیق کرتے ہوئے: «میں نے اپنے بعد مردوں پر عورتوں سے زیادہ نقصان دہ کوئی فتنہ نہیں چھوڑا»۔ (متفق علیہ)
اور آپ کے اس قول میں: «تو اس کی ہجرت اس چیز کی طرف تھی جس کی طرف اس نے ہجرت کی»۔ اس نے اس چیز کا ذکر نہیں کیا جس کا اس نے دنیا یا عورت سے ارادہ کیا تھا، اور اس کو ضمیر "ما" کے ساتھ تعبیر کیا اس قول میں: «جس کی طرف اس نے ہجرت کی» اور وہ اس چیز کی تحقیر کے لیے ہے جس کا اس نے دنیا کے معاملے سے ارادہ کیا اور اس کی توہین اور اس کے معاملے کو چھوٹا سمجھنے کے لیے ہے، کیونکہ اس نے اس کو لفظ کے ساتھ ذکر نہیں کیا۔
اور اس حدیث سے جو کچھ فائدہ حاصل ہوتا ہے - اس کے علاوہ جو پہلے گزر چکا ہے - یہ کہ کامیاب داعی کو چاہیے کہ وہ لوگوں کے لیے حق کو بیان کرنے اور واضح کرنے کے لیے مثالیں پیش کرے جو وہ ان کے لیے لے کر آیا ہے۔ کیونکہ انسانی فطرت قصے اور مثالیں سننے کی محبت پر مبنی ہے، تو مثال کے ساتھ فکر کانوں میں پڑتی ہے اور بغیر اجازت کے دل میں داخل ہو جاتی ہے، اور اس کے نتیجے میں اس میں اپنا اثر چھوڑ جاتی ہے، اس لیے اس کا استعمال کتاب و سنت میں بکثرت ہوا ہے، ہم اللہ تعالی سے سوال کرتے ہیں کہ وہ ہمیں قول و فعل میں اخلاص عطا فرمائے، اور الحمد للہ رب العالمین۔
ہمارے معزز سامعین: ہم آپ کے حسن سماعت پر آپ کا شکریہ ادا کرتے ہیں، ہم آپ سے اگلی قسط میں ملاقات کریں گے انشاء اللہ، تو اس وقت تک اور جب تک ہم آپ سے ملتے ہیں ہمیشہ، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت اور نگہبانی اور امن میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی، رحمت اور خدا کی برکتیں نازل ہوں۔
یہ تحریر حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے لیے لکھی گئی ہے۔
استاذ محمد احمد النادی - ولایہ اردن
2014/8/21م
