مع الحديث الشريف
إياكم والقُسامة
ہم آپ سب سامعین کو ہر جگہ آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں، اور ہم بہترین سلام سے آغاز کرتے ہیں: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ حَدَّثَنَا الزَّمْعِيُّ عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَالْقُسَامَةَ، قَالَ: فَقُلْنَا: وَمَا الْقُسَامَةُ؟ قَالَ: الشَّيْءُ يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَجِيءُ فَيَنْتَقِصُ مِنْهُ"
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ: يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ شَرِيكٍ يَعْنِي: ابْنَ أَبِي نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ: "الرَّجُلُ يَكُونُ عَلَى الْفِئَامِ مِنْ النَّاسِ فَيَأْخُذُ مِنْ حَظِّ هَذَا وَحَظِّ هَذَا"
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(إِيَّاكُمْ وَالْقُسَامَة): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْقُسَامَة مَضْمُومَة الْقَاف اِسْم لِمَا يَأْخُذهُ الْقَسَّام لِنَفْسِهِ فِي الْقِسْمَة كَالْفُضَالةِ لِمَا يَفْضُل، وَالْعُجَالَة لِمَا يُعَجَّل لِلضَّيْفِ مِنْ الطَّعَام، وَلَيْسَ فِي هَذَا تَحْرِيم لِأجرة الْقَسَّام إذا أَخَذَهَا بِإِذْنِ الْمَقْسُوم لَهُمْ، وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا فِيمَنْ وَلِيَ أَمْر قَوْم وَكَانَ عَرِيفاً أَوْ نَقِيباً، فَإِذَا قَسَمَ بَيْنهمْ سِهَامهمْ أَمْسَكَ مِنْهَا شَيْئاً لِنَفْسِهِ يَسْتَأْثِر بِهِ عَلَيْهِمْ. وَقَدْ جَاءَ بَيَان ذَلِكَ فِي الْحَدِيث الْآخر أَيْ الَّذِي يَأْتِي بَعْد هَذَا. وَقَالَ فِي النِّهَايَة: هِيَ بِالضَّمِّ مَا يَأْخُذهُ الْقَسَّام مِنْ رَأْس الْمَال مِنْ أجرته لِنَفْسِهِ كَمَا يَأْخُذهُ السَّمَاسِرَة رَسْماً مَرْسُوماً لَا أجراً مَعْلُوماً، كَتَوَاضُعِهِمْ أَنْ يَأْخُذُوا مِنْ كُلّ أَلْف شَيْئاً مُعَيَّناً وَذَلِكَ حَرَام. اِنْتَهَى
(يَكُون بَيْن النَّاس): لِلْقِسْمَةِ. (فَيَنْتَقِص): الْقَسَّام (مِنْهُ): أَيْ مِنْ ذَلِكَ الشَّيْء فَيَأْخُذ مِنْ حَظّ هَذَا وَحَظّ هَذَا لِنَفْسِهِ.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: فِي إِسْنَاده مُوسَى بْن يَعْقُوب الزَّمْعِيّ وَفِيهِ مَقَال.
(نَحْوه): أَيْ نَحْو الْحَدِيث السَّابِق
(الرَّجُل يَكُون عَلَى الْفِئَام): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْفِئَام الْجَمَاعَات. قَالَ الْفَرَزْدَق: فِئَام يَنْهَضُونَ إلى فِئَام.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: هَذَا مُرْسَل.
ہمارے معزز سامعین:
اجارہ کے شرعی احکام ہیں جو اختلافات کو روکتے ہیں اور حقوق کا تحفظ کرتے ہیں۔
اجارہ کے ان احکام میں سے جو حدیث شریف میں وارد ہوئے ہیں، اجیر کی اجرت میں حصہ دار بننے کی حرمت ہے، اور یہ ان احکام میں سے ہے جن کو کاروباری حضرات کو سمجھنا چاہیے۔
اگر کوئی شخص کسی کام کے مالک کے ساتھ کوئی کام کرنے پر ایک معین اجرت پر متفق ہوتا ہے، پھر وہ شخص اسے کسی دوسرے کو کم اجرت پر دیتا ہے، اور باقی کا منافع کماتا ہے، تو یہ جائز ہے، اگر ان کے درمیان اتفاق ایک ایسے کام پر ہو جو ذمہ میں موصوف ہو اور اس کی ذات پر نہ ہو۔
اس کی مثال یہ ہے کہ ایک درزی کسی شخص کے ساتھ اس کے لیے کپڑے سلائی کرنے پر ایک معین اجرت پر متفق ہوتا ہے۔ پھر وہ درزی اس کام کو کسی دوسرے درزی کو کم اجرت پر دیتا ہے اور باقی کا منافع کماتا ہے۔
اور اگر کوئی شخص کسی کام کے مالک کے ساتھ اس بات پر متفق ہوتا ہے کہ وہ اس کے لیے ایک معین کام کرنے کے لیے مزدور لائے گا اور اپنی اجرت کام کے مالک سے لے گا تو یہ جائز ہے، اس میں کوئی حرج نہیں، یہ وکالت کے باب سے ہے جس پر وہ اجرت کا مستحق ہے۔
اسی طرح اگر کوئی ٹھیکیدار کسی کام کے مالک کے ساتھ اس بات پر متفق ہوتا ہے کہ وہ اس کے لیے مزدور لائے گا ایک معین رقم کے بدلے، مزدور کی ایک اجرت معین کیے بغیر، پھر وہ ٹھیکیدار مزدوروں کو ٹھیکے سے کم اجرت دیتا ہے اور باقی اپنے پاس رکھتا ہے تو یہ جائز ہے، کیونکہ اس نے ان کی اجرت میں کمی نہیں کی، کیونکہ اس نے کام کے مالک کے ساتھ مزدوروں کی ایک معین اجرت پر اتفاق نہیں کیا تھا، بلکہ وہ مزدور کی اجرت معین کرنے کا مجاز تھا۔
لیکن اگر وہ اس کے ساتھ اس بات پر متفق ہوتا ہے کہ وہ مزدوروں کی ایک معین تعداد لائے گا، اور ہر مزدور کے لیے ایک معین اجرت مقرر کرتا ہے، پھر وہ ٹھیکیدار مزدوروں کو اس اجرت سے کم دیتا ہے جو اس نے کام کے مالک کے ساتھ اتفاق کی تھی، تاکہ مزدوروں کے لیے معین کردہ باقی رقم اپنے پاس رکھے تو یہ جائز نہیں ہے۔ اور یہی اس حدیث سے مستفاد ہوتا ہے، کیونکہ اس نے مزدوروں کی اجرتوں میں حصہ داری کی ہے، کیونکہ اس نے ہر ایک کی اجرت میں کمی کی ہے اور اسے اپنے لیے لے لیا ہے .... اور یہ حرام ہے جیسا کہ حدیث نے اس پر دلالت کی ہے۔
اور ایک اور مثال: اگر کام کا مالک کسی شخص کو اپنے پاس موجود مزدوروں پر نگران مقرر کرتا ہے اور اس کی اجرت مزدوروں کی اجرتوں سے کاٹی جاتی ہے، یعنی ہر مزدور کی اجرت کا ایک حصہ کاٹ کر نگران کو ان کی نگرانی کے بدلے دیا جاتا ہے تو یہ حدیث کی نص کے مطابق حرام ہے۔
اسلام کے احکام جو لوگوں کی زندگی کے مختلف پہلوؤں پر محیط ہیں، افراد کے حقوق کا تحفظ کرتے ہیں، اور اختلاف اور جھگڑوں کو ختم کرتے ہیں، اور انسان کے لیے خوشحالی اور سعادت کی ضمانت دیتے ہیں۔
تو کب تک ہم ظالمانہ اور تھکا دینے والے وضعی قوانین سے دوچار رہیں گے .. اور اللہ کے احکام کو معطل رکھنے پر خاموش رہیں گے، تو نہ ہم انہیں زندگی میں واپس لانے کے لیے کام کرتے ہیں اور نہ ہی ہم خلافت کو واپس لاتے ہیں جو انہیں عملی جامہ پہنائے گی؟
ہمارے معزز سامعین، اور ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملنے تک، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته۔