مع الحدیث الشریف
میں برائی کے بارے میں اس ڈر سے پوچھتا تھا کہ کہیں وہ مجھ پر نہ آ پڑے
ہم آپ سب کو خوش آمدید کہتے ہیں، اے پیارے سامعین ہر جگہ، آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں اور ہم بہترین سلام سے آغاز کرتے ہیں، پس آپ پر سلامتی، رحمت اور اللہ کی برکات ہوں۔
صحیح بخاری کی کتاب - کتاب المناقب - میں آیا ہے کہ میری امت کی ہلاکت قریش کے نوجوانوں کے ہاتھوں ہوگی۔
مجھے محمد بن المثنی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ ہمیں الولید بن مسلم نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ ہمیں عبدالرحمن بن یزید بن جابر نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ مجھے بسر بن عبید اللہ الحضرمی نے حدیث بیان کی، انہوں نے ابوادریس الخولانی کو کہتے ہوئے سنا: میں نے حذیفہ بن الیمان کو کہتے ہوئے سنا: "لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے خیر کے بارے میں سوال کرتے تھے اور میں آپ سے شر کے بارے میں سوال کرتا تھا اس ڈر سے کہ کہیں وہ مجھ پر نہ آ پڑے، پس میں نے کہا: اے اللہ کے رسول ہم جہالت اور شر میں تھے، پس اللہ نے ہمارے پاس یہ خیر لائی تو کیا اس خیر کے بعد کوئی شر ہے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، پس میں نے کہا: کیا اس شر کے بعد کوئی خیر ہے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، اور اس میں کدورت ہے، میں نے کہا: اس کی کدورت کیا ہے؟ آپ نے فرمایا: وہ لوگ جو میری سنت کے علاوہ دوسروں کی سنت پر چلتے ہیں اور میری ہدایت کے علاوہ دوسروں کی ہدایت پر چلتے ہیں، تم ان میں سے (کچھ اچھے کام) پہچانو گے اور (کچھ برے کام) ناپسند کرو گے، پس میں نے کہا: کیا اس خیر کے بعد کوئی شر ہے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، جہنم کے دروازوں پر بلانے والے، جو ان کی بات مانے گا وہ اسے اس میں پھینک دیں گے، پس میں نے کہا: اے اللہ کے رسول ان کی صفت بیان کریں، آپ نے فرمایا: ہاں، وہ ہماری ہی جلد کے لوگ ہوں گے اور ہماری ہی زبان میں بات کریں گے، میں نے کہا: اے اللہ کے رسول آپ کیا فرماتے ہیں اگر میں اسے پا لوں؟ آپ نے فرمایا: مسلمانوں کی جماعت اور ان کے امام کو لازم پکڑو، پس میں نے کہا: اگر ان کی کوئی جماعت اور کوئی امام نہ ہو؟ آپ نے فرمایا: پس ان تمام فرقوں سے کنارہ کشی اختیار کرو، اگرچہ تمہیں کسی درخت کی جڑ کو دانتوں سے پکڑنا پڑے یہاں تک کہ تمہیں موت آ جائے اور تم اس حالت پر ہو۔"
صحیح بخاری کی شرح فتح الباری - کتاب الفتن - میں حدیث کی شرح میں آیا ہے کہ وہ خیر جو شر کے بعد آتی ہے وہ خالص خیر نہیں ہوتی بلکہ اس میں کدورت ہوتی ہے۔
آپ کا قول: (باب اس صورت میں کیا حکم ہے جب کوئی جماعت نہ ہو)؟ کان تامہ ہے، اور معنی یہ ہے کہ مسلمان اختلاف کی صورت میں کیا کرے قبل اس کے کہ کسی خلیفہ پر اجماع واقع ہو۔
آپ کا قول: (اس ڈر سے کہ کہیں وہ مجھ پر نہ آ پڑے) نصر بن عاصم کی حذیفہ سے روایت میں ابن ابی شیبہ کے ہاں ہے: اور میں جانتا تھا کہ خیر مجھ سے کبھی آگے نہیں بڑھے گی۔"
آپ کا قول: (جہالت اور شر میں) اس سے مراد اسلام سے پہلے کا کفر، ایک دوسرے کو قتل کرنا، ایک دوسرے کو لوٹنا اور برے کام کرنا ہے۔
آپ کا قول: (پس اللہ نے ہمارے پاس یہ خیر لائی) یعنی ایمان، امن، حالات کی اصلاح اور برے کاموں سے اجتناب۔
آپ کا قول: فرمایا: (ہاں، اور اس میں کدورت ہے) مہملہ کے ساتھ پھر معجمہ مفتوحتین کے ساتھ پھر نون اور وہ حسد ہے، اور کہا گیا ہے کہ دغل ہے، اور کہا گیا ہے کہ دل میں فساد ہے، اور تینوں کے معنی قریب قریب ہیں۔ اس سے مراد یہ ہے کہ وہ خیر جو شر کے بعد آتی ہے وہ خالص خیر نہیں ہوتی بلکہ اس میں کدورت ہوتی ہے۔ اور کہا گیا ہے کہ کدورت سے مراد دھواں ہے اور اس سے مراد حالات کی کدورت ہے، اور کہا گیا ہے کہ کدورت ہر ناپسندیدہ امر ہے۔
آپ کا قول: (وہ لوگ ہدایت دیتے ہیں) پہلے کو فتح کے ساتھ (میری ہدایت کے علاوہ) یاء کے بعد یاء اضافت کے لیے اکثر کے ہاں اور یاء واحدہ تنوین کے ساتھ کشمینی کے ہاں، اور ابی الاسود کی روایت میں ہے: میرے بعد ایسے ائمہ ہوں گے جو میری ہدایت سے ہدایت حاصل کریں گے اور میری سنت پر نہیں چلیں گے۔"
آپ کا قول: (تم ان میں سے پہچانو گے اور ناپسند کرو گے) یعنی ان کے اعمال میں سے، اور مسلم کے ہاں ام سلمہ کی حدیث میں ہے "پس جس نے ناپسند کیا وہ بری ہو گیا اور جس نے برا جانا وہ سالم رہا"۔
آپ کا قول: (بلانے والے) دال مہملہ کے ضمہ کے ساتھ داع کی جمع یعنی غیر حق کی طرف۔
آپ کا قول: (جہنم کے دروازوں پر) ان پر اس کا اطلاق ان کے حال کی بنیاد پر کیا گیا ہے، جیسا کہ اس شخص کو کہا جاتا ہے جسے کوئی حرام کام کرنے کا حکم دیا جائے: وہ جہنم کے کنارے پر کھڑا ہے۔
آپ کا قول: (وہ ہماری جلد کے لوگ ہوں گے) یعنی ہماری قوم اور ہماری زبان اور ملت کے لوگوں میں سے، اور اس میں اس بات کا اشارہ ہے کہ وہ عرب میں سے ہیں۔ اور الداودی نے کہا: یعنی بنی آدم میں سے۔ اور القابسی نے کہا: اس کا معنی یہ ہے کہ وہ ظاہر میں ہماری ملت پر ہیں اور باطن میں مخالف ہیں، اور جلد کسی چیز کا ظاہر ہے، اور یہ اصل میں بدن کا غلاف ہے، کہا گیا ہے کہ عرب مراد ہونے کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ ان پر سمرہ غالب ہے اور رنگ صرف جلد میں ظاہر ہوتا ہے، عیاض نے کہا: پہلے شر سے مراد وہ فتنے ہیں جو عثمان کے بعد واقع ہوئے، اور اس کے بعد خیر سے مراد وہ ہے جو عمر بن عبدالعزیز کی خلافت میں واقع ہوا، اور جن میں سے پہچانو گے اور ناپسند کرو گے سے مراد ان کے بعد کے امراء ہیں، پس ان میں سے کچھ ایسے تھے جو سنت اور عدل کو مضبوطی سے پکڑتے تھے اور ان میں سے کچھ ایسے تھے جو بدعت کی طرف بلاتے تھے اور ظلم کرتے تھے میں کہتا ہوں: اور جو ظاہر ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ پہلے شر سے مراد وہ فتنے ہیں جن کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، اور خیر سے مراد علی اور معاویہ کے ساتھ اجتماع ہے اور کدورت سے مراد ان کے زمانے میں بعض امراء جیسے زیاد عراق میں اور ان مخالفین کا اختلاف ہے جو خوارج میں سے تھے، اور جہنم کے دروازوں پر بلانے والوں سے مراد وہ لوگ ہیں جو خوارج اور دیگر لوگوں میں سے ملک کے طلب میں کھڑے ہوئے، اور اس کی طرف اشارہ آپ کے اس قول میں ہے: "مسلمانوں کی جماعت اور ان کے امام کو لازم پکڑو" یعنی اگرچہ وہ ظالم ہو، اور اس کی وضاحت ابی الاسود کی روایت میں ہے: "اگرچہ وہ تمہاری پیٹھ پر مارے اور تمہارا مال لے لے"۔ اور حجاج اور اس جیسے لوگوں کی امارت میں اس طرح کے واقعات بہت زیادہ تھے۔
آپ کا قول: (مسلمانوں کی جماعت اور ان کے امام کو لازم پکڑو) ہمزہ کے کسرہ کے ساتھ یعنی ان کا امیر۔
آپ کا قول: (اگرچہ تمہیں کسی درخت کی جڑ کو دانتوں سے پکڑنا پڑے) عین مہملہ کے فتحہ اور ضاد معجمہ کی تشدید کے ساتھ یعنی: اگر اعتزال دانتوں سے پکڑنے کے ذریعے ہو تو بھی اس سے نہ پھرو۔
اور آپ کا قول: (اور تم اس حالت پر ہو) یعنی "دانتوں سے پکڑنے" کی حالت پر، اور یہ مسلمانوں کی جماعت کو لازم پکڑنے اور ان کے سلاطین کی اطاعت کرنے سے کنایہ ہے اگرچہ وہ نافرمانی کریں۔ البیضاوی نے کہا: معنی یہ ہے کہ جب زمین میں کوئی خلیفہ نہ ہو تو تم پر عزلت اور زمانے کی سختی برداشت کرنے پر صبر کرنا لازم ہے، اور درخت کی جڑ کو دانتوں سے پکڑنا مشقت برداشت کرنے سے کنایہ ہے جیسا کہ وہ کہتے ہیں کہ فلاں شخص درد کی شدت سے پتھروں کو دانتوں سے پکڑتا ہے، یا مراد لزوم ہے جیسا کہ دوسری حدیث میں ہے: "اسے داڑھوں سے پکڑو"۔ اور پہلے قول کی تائید دوسری حدیث میں آپ کا یہ قول کرتا ہے: "پس اگر تم اس حالت میں مر جاؤ کہ تم جڑ کو دانتوں سے پکڑے ہوئے ہو، تو یہ تمہارے لیے ان میں سے کسی کی پیروی کرنے سے بہتر ہے"۔ اور ابن بطال نے کہا: اس میں فقہاء کی جماعت کے لیے مسلمانوں کی جماعت کو لازم پکڑنے اور ظالم حکمرانوں کے خلاف خروج نہ کرنے کے وجوب کی حجت ہے، کیونکہ آپ نے آخری گروہ کو "جہنم کے دروازوں پر بلانے والے" کے طور پر بیان کیا اور ان کے بارے میں یہ نہیں فرمایا: "تم پہچانو گے اور ناپسند کرو گے" جیسا کہ پہلے گروہوں کے بارے میں فرمایا، اور وہ اس حالت پر نہیں ہوں گے مگر یہ کہ وہ غیر حق پر ہوں، اور اس کے باوجود آپ نے جماعت کو لازم پکڑنے کا حکم دیا۔ الطبری نے کہا: اس حکم اور جماعت میں اختلاف ہے، پس ایک قوم نے کہا: یہ وجوب کے لیے ہے اور جماعت سواد اعظم ہے، پھر انہوں نے محمد بن سیرین سے ابو مسعود کے حوالے سے بیان کیا کہ انہوں نے اس شخص کو وصیت کی جس نے ان سے عثمان کے قتل کے وقت سوال کیا: تم پر جماعت لازم ہے کیونکہ اللہ محمد کی امت کو گمراہی پر جمع نہیں کرے گا۔" اور ایک قوم نے کہا: جماعت سے مراد صحابہ ہیں ان کے بعد والے نہیں۔
اور ایک قوم نے کہا: اس سے مراد اہل علم ہیں کیونکہ اللہ نے انہیں مخلوق پر حجت بنایا ہے اور لوگ دین کے معاملے میں ان کے پیروکار ہیں۔ الطبری نے کہا: اور صحیح بات یہ ہے کہ خبر سے مراد اس جماعت کو لازم پکڑنا ہے جو اس شخص کی اطاعت میں ہو جس پر انہوں نے امیر بنانے پر اتفاق کیا ہو، پس جس نے اس کی بیعت کو توڑ دیا وہ جماعت سے نکل گیا، انہوں نے کہا: اور حدیث میں یہ ہے کہ جب لوگوں کا کوئی امام نہ ہو اور لوگ گروہوں میں بٹ جائیں تو کسی کی فرقہ میں پیروی نہ کرے اور جہاں تک ہو سکے سب سے کنارہ کشی اختیار کرے اس ڈر سے کہ وہ شر میں نہ پڑ جائے، اور اس پر باقی احادیث کا اطلاق کیا جائے گا، اور اس سے ان کے درمیان جمع کیا جائے گا جن میں ظاہری اختلاف ہے، اور اس کی تائید عبدالرحمن بن قرط کی اس روایت سے ہوتی ہے جس کا پہلے ذکر ہو چکا ہے، ابن ابی جمرہ نے کہا: حدیث میں اللہ کی اپنے بندوں کے بارے میں حکمت ہے کہ کیسے اس نے ہر ایک کو اس چیز پر قائم کیا جس پر اس نے چاہا؛ پس اس نے اکثر صحابہ کو خیر کے طریقوں کے بارے میں سوال کرنے کا شوق دلایا تاکہ وہ انہیں جانیں اور دوسروں تک پہنچائیں، اور حذیفہ کو شر کے بارے میں سوال کرنے کا شوق دلایا تاکہ وہ اس سے بچیں اور ان لوگوں سے دور کرنے کا سبب بنیں جن کے لیے اللہ نے نجات کا ارادہ کیا، اور اس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سینے کی وسعت اور تمام احکام کے طریقوں کی معرفت ہے یہاں تک کہ آپ ہر سوال کرنے والے کو اس کے مناسب جواب دیتے تھے، اور اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ جس شخص کو کسی چیز کا شوق دلایا جائے تو وہ اس میں دوسروں سے سبقت لے جاتا ہے، اور اسی وجہ سے حذیفہ وہ صاحب راز تھے جسے ان کے علاوہ کوئی نہیں جانتا تھا یہاں تک کہ انہیں منافقین کے ناموں اور مستقبل کے بہت سے معاملات کی معرفت حاصل تھی، اور اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ تعلیم کے آداب میں سے یہ ہے کہ شاگرد کو ان علوم میں سے وہ چیز سکھائی جائے جس کی طرف وہ مائل ہو مباح علوم میں سے، پس وہ اس کو سمجھنے اور اس پر عمل کرنے میں زیادہ تیز ہو گا اور یہ کہ ہر وہ چیز جو خیر کے راستے کی طرف رہنمائی کرے اسے خیر کہا جاتا ہے اور اسی طرح اس کے برعکس۔ اور اس سے اس شخص کی مذمت معلوم ہوتی ہے جس نے دین کی بنیاد کتاب و سنت کے خلاف بنائی اور ان دونوں کو اس اصل کی فرع قرار دیا جسے انہوں نے ایجاد کیا، اور اس میں باطل اور ہر اس چیز کو رد کرنا واجب ہے جو نبوی ہدایت کے خلاف ہو اگرچہ اسے کسی بھی اعلیٰ یا ادنیٰ شخص نے کہا ہو۔
اے معزز سامعین:
اس حدیث پر غور کرنے والا اور اس کے الفاظ پر توجہ دینے والا یہ پاتا ہے کہ یہ ایک سے زیادہ معانی پر مشتمل ہے اور ایک سے زیادہ مسائل کو بیان کرتا ہے، ان میں سے پہلا یہ ہے کہ صحابی حذیفہ کا اس بات پر ایمان رکھنا کہ وہ فتنوں کی موجودگی اور شر کے پہنچنے کی صورت میں صحیح راستے پر قائم رہیں، تاکہ وہ جان سکیں کہ نجات کا راستہ کیا ہے اور وہ دوسروں کو یہ راستہ کیسے سکھائیں۔
دوسرا مسئلہ یہ ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ بتانا کہ وہ شر جو رسول کریم کے لائے ہوئے خیر کے بعد آئے گا اس کے بعد شر آئے گا اور پھر اس کے بعد خیر آئے گی، جیسا کہ آپ نے ان لوگوں کی طرف اشارہ کیا جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ خیر کی طرف بلانے والے ہیں حالانکہ وہ جہنم کے دروازوں پر بلانے والے ہیں جیسا کہ حدیث نے ان کی صفت بیان کی ہے، اگرچہ وہ ہم میں سے ہیں اور ہماری جلد کے ہیں اور سننے والا یہ سمجھتا ہے کہ وہ انہیں خیر کی طرف بلا رہے ہیں، اور اس قسم کے بلانے والوں سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ڈرایا ہے عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان (حديث رواه الدار قطني وقال موقوف أشبه بالصواب، وزاد أحمد في رواية "يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور").
جبکہ آخری مسئلہ جو حدیث میں بیان کیا گیا ہے وہ آج امت مسلمہ کی حالت ہے، اور وہ ہے خلیفہ کا نہ ہونا اور امام کا نہ ہونا۔
اور اس مسئلے پر ضرور غور کرنا چاہیے، اس لیے کہ بعض لوگوں نے یہ سمجھا ہے کہ حدیث سے مراد عام طور پر جماعتوں اور گروہوں سے کنارہ کشی اختیار کرنا ہے، اور انہوں نے یہ نہیں سمجھا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد ان گروہوں سے کنارہ کشی اختیار کرنا ہے جو ان بلانے والوں پر مشتمل ہوں، نہ کہ مطلق گروہوں سے، پس حزبی کام واجب ہے، اور مسلمان کے لیے کسی ایسی جماعت کے ساتھ کام کرنا ضروری ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے پر چلے تاکہ اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کیا جا سکے اور غائب خلیفہ کو مقرر کیا جا سکے تاکہ وہ شریعت کے احکام کے مطابق حکومت کرے اور ہمارے لیے جنت ہو، بلکہ ان کی یہ سمجھ ان مستفیض دلائل کے خلاف ہے جو قرآن و سنت میں آئے ہیں اور جو اس بات پر دلالت کرنے کے لیے آئے ہیں کہ ان جماعتوں کا قیام واجب ہے جو خیر کی طرف بلاتی ہیں اور نیکی کا حکم دیتی ہیں اور برائی سے منع کرتی ہیں۔
اے اللہ درود و سلام بھیج ہمارے آقا محمد پر اور ان کی آل اور صحابہ پر
ہمارے معزز سامعین، اور جب تک ہم آپ سے کسی اور نبوی حدیث کے ساتھ ملاقات کریں، ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی، رحمت اور اللہ کی برکات ہوں۔
