مع الحديث النبوي الشريف
جس نے کسی مزدور کو اجرت پر رکھا ... تو اسے اس کی اجرت بتائے!!
آپ سبھی پیارے سامعین کو ہر جگہ خوش آمدید کہتے ہیں۔ ہم آپ کے پروگرام "مع الحديث النبوي الشريف" کی ایک نئی قسط میں آپ سے ملتے ہیں اور بہترین استقبال اور پاکیزہ سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں۔ آپ پر سلامتی، اللہ کی رحمتیں اور برکات ہوں، اس کے بعد:
ابو حنیفہ نے حماد سے، انہوں نے ابراہیم سے، انہوں نے اسود سے، انہوں نے ابوہریرہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی: "... اور جس نے کسی مزدور کو اجرت پر رکھا تو اسے اس کی اجرت بتائے۔"
ہمارے معزز سامعین:
اللہ تعالیٰ نے لوگوں کو پیدا کیا اور انہیں غنا اور فقر کے اعتبار سے درجات میں رکھا؛ تاکہ وہ ایک دوسرے کو کام میں لیں، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (کیا وہ تمہارے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ ہم نے ان کے درمیان دنیاوی زندگی میں ان کی معیشت تقسیم کی ہے اور ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا ہے تاکہ ان میں سے بعض بعض کو کام میں لیں، اور تمہارے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں۔ اور اگر یہ نہ ہوتا کہ لوگ ایک ہی امت ہو جائیں گے تو ہم ان لوگوں کے گھروں کی چھتیں چاندی کی بنا دیتے جو رحمان کا انکار کرتے ہیں اور سیڑھیاں جن پر وہ چڑھتے ہیں۔) (الزخرف 33) اور اللہ نے اپنے بندوں کے لیے اجرت کو مشروع کیا ہے، اور اجرت کے لیے احکام مشروع کیے ہیں تاکہ ان پر آسانی ہو، اور کرایہ داروں اور کرایہ پر لینے والوں کے حقوق کی حفاظت کی جا سکے۔ تو اجرت کیا ہے؟ اس کی تعریف کیا ہے؟ اور اس کی اقسام کیا ہیں؟ اور کتاب اور سنت سے اس کی مشروعیت کے دلائل کیا ہیں؟ اور کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے صحابہ رضی اللہ عنہم نے اجرت کا معاملہ کیا؟
اس کی تعریف: اجرت ایک لازم عقد ہے، معلوم منفعت پر، معلوم مدت کے لیے، معلوم قیمت پر۔
اس کی اقسام: اجرت کے عقود تین قسم کے ہیں:
1- پہلی قسم: عین کی منفعت پر عقود، یعنی چیزوں میں سے ہر چیز اپنی ذات اور جوہر کے اعتبار سے: جیسے تجارتی دکانوں، گھروں، جانوروں اور گاڑیوں یا چھوٹی اور بڑی گاڑیوں کو کرایہ پر لینا۔
2- دوسری قسم: اعمال کی منفعت پر عقود: جیسے مخصوص کاموں کے لیے اہل حرفہ اور صنعت کاروں کو اجرت پر لینا۔ تو جس چیز پر عقد کیا جاتا ہے وہ وہ منفعت ہے جو عمل سے حاصل ہوتی ہے، جیسے رنگ ساز، انجینئر، معمار، لوہار، نجار اور ان کے علاوہ دوسروں کو اجرت پر لینا۔
3- تیسری قسم: اشخاص کی منفعت پر عقود: جیسے مخصوص کاموں کے لیے خادموں اور مزدوروں کو اجرت پر لینا۔
اور اجرت اپنی تمام اقسام کے ساتھ شرعاً جائز ہے۔ اور اس پر دلائل قرآن کریم اور سنت نبویہ قولی اور فعلی سے بہت زیادہ ہیں، ان میں سے کچھ یہ ہیں:
1- اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (پھر اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں تو ان کو ان کی اجرتیں دے دو)۔ (الطلاق 6)
2- اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (ان میں سے ایک نے کہا اے میرے باپ اس کو اجرت پر رکھ لیجیے، بے شک بہترین وہ ہے جسے آپ اجرت پر رکھیں، طاقتور، امانت دار)۔ (القصص 26)
3- اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (اس نے کہا میں چاہتا ہوں کہ اپنی ان دو بیٹیوں میں سے ایک کا نکاح تجھ سے کر دوں اس شرط پر کہ تو آٹھ سال تک میری ملازمت کرے، پھر اگر تو دس پورے کر دے تو یہ تیری طرف سے ہے، اور میں تجھ پر سختی نہیں کرنا چاہتا، اگر اللہ نے چاہا تو تو مجھے نیک لوگوں میں سے پائے گا۔ اس نے کہا یہ میرے اور تیرے درمیان ٹھہر گیا، ان دونوں مدتوں میں سے جو بھی میں پوری کر دوں تو مجھ پر کوئی زیادتی نہیں، اور جو ہم کہتے ہیں اللہ اس پر گواہ ہے)۔ (القصص 28)
4- اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (پھر وہ دونوں روانہ ہوئے یہاں تک کہ جب وہ ایک بستی والوں کے پاس آئے تو انہوں نے ان سے کھانا مانگا تو انہوں نے ان کی مہمان نوازی سے انکار کر دیا، پھر انہوں نے اس میں ایک دیوار پائی جو گرنے کے قریب تھی تو اس نے اسے سیدھا کر دیا، اس نے کہا اگر تو چاہتا تو اس پر اجرت لے سکتا تھا)۔ (الکہف 77)
5- اور اجرت کے جواز پر شرعی دلائل میں سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ قول ہے: «جس نے کسی مزدور کو اجرت پر رکھا تو اسے اس کی اجرت بتائے»۔
6- اور ان میں سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فعل بھی ہے: آپ اور ابوبکر صدیق نے ہجرت کے دوران مدینہ کے لیے بنو الدیل کے ایک شخص کو رہنما کے طور پر اجرت پر رکھا، جو ماہر رہنما تھا، راستوں کا ماہر تھا، جو انہیں مکہ اور مدینہ کے درمیان ایک محفوظ راستہ دکھاتا تھا۔
اور اجرت کے لیے اللہ نے جو شرعی احکام مقرر کیے ہیں ان میں سے یہ ہے کہ مزدور کو اس کی اجرت اس کا کام ختم کرنے کے فوراً بعد دی جائے، اور اس کا پسینہ خشک ہونے سے پہلے، یہ اصل ہے جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «مزدور کو اس کی اجرت اس کا پسینہ خشک ہونے سے پہلے دے دو»۔ لیکن اگر دونوں فریق کام مکمل ہونے کے بعد کسی وقت تک ادائیگی مؤخر کرنے پر متفق ہو جائیں تو یہ جائز ہے۔ اور اسلام نے مزدور کو اس کی اجرت دینے کی ضرورت پر زور دیا ہے، اس لیے جس نے کسی مزدور کو اجرت پر رکھا اس کے لیے مزدور کا حق کھانا حرام قرار دیا ہے، یہاں تک کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خبر دی کہ جس نے کسی مزدور کو اجرت پر رکھا اور اس سے کام پورا لیا، اور اسے اس کی اجرت نہیں دی، تو قیامت کے دن اللہ تعالیٰ اس کا مخالف ہو گا، اور جس کا اللہ تعالیٰ مخالف ہو گا وہ کبھی کامیاب نہیں ہو گا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ سے روایت کرتے ہوئے فرمایا: «تین شخص ہیں جن کا میں قیامت کے دن مخالف ہوں گا: ایک وہ شخص جس نے میرے نام پر عہد کیا پھر دھوکا دیا، اور ایک وہ شخص جس نے آزاد آدمی کو بیچا پھر اس کی قیمت کھائی، اور ایک وہ شخص جس نے کسی مزدور کو اجرت پر رکھا، پھر اس سے کام پورا لیا، اور اسے اس کی اجرت نہیں دی»۔ اور یہ بھی کہ اللہ تعالیٰ تمام گناہوں کو معاف کر دیتا ہے سوائے اللہ کے ساتھ شرک کے، اور سوائے بندوں کے حقوق کے اور ان میں سے مالی حقوق ہیں، تو وہ معلق رہتے ہیں یہاں تک کہ حق دار اپنے حق کو اس شخص سے لے لے جس نے اس پر ظلم کیا، یا یہاں تک کہ حق دار اسے معاف کر دے۔ یہ جانتے ہوئے کہ قیامت کے دن مالی حقوق کے بارے میں معاملہ مالی نہیں ہو گا بلکہ نیکیوں اور برائیوں سے ہو گا، تو جس پر اپنے بھائی کا کوئی مالی ظلم ہو گا تو مظلوم ظالم کی نیکیاں لے لے گا۔ اور اگر ظالم کے پاس نیکیاں نہ ہوں، یا اس کی نیکیاں ختم ہو جائیں تو مظلوم کی برائیاں لے کر ظالم کی برائیوں پر ڈال دی جائیں گی، تو وہ ان کے ساتھ عذاب میں مبتلا رہے گا جب تک اللہ چاہے گا۔
ہمارے معزز سامعین: آپ کے حسن سماعت کا شکریہ، انشاء اللہ اگلی قسط میں آپ سے ملاقات ہو گی، تو اس وقت تک اور ہمیشہ جب تک ہم آپ سے ملیں، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت، نگہداشت اور امان میں چھوڑتے ہیں، اور آپ پر سلامتی، اللہ کی رحمتیں اور برکات ہوں۔
اسے حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے لیے لکھا ہے۔
استاد محمد احمد النادی - ریاست اردن - 2014/9/6
