مع الحديث الشريف
منع إجارة الأرض للزراعة
آپ سبھی پیارے سامعین کو ہر جگہ پروگرام "مع الحديث الشريف" کی نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں۔ بہترین تحفے سے آغاز کرتے ہیں: السلام علیکم ورحمة الله وبركاته۔
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس کے پاس زمین ہو وہ خود اسے بوئے یا اپنے بھائی کو دے دے۔ اگر وہ انکار کرے تو اپنی زمین کو روکے رکھے۔" (بخاری)
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین کے لیے اجرت یا حصہ لینے سے منع فرمایا ہے۔" (مسلم)
شرح نووی میں معمولی تصرف کے ساتھ آیا ہے {…زمین کے کرایہ پر علماء کا اختلاف ہے، تو طاؤس اور حسن بصری نے کہا: یہ کسی بھی صورت میں جائز نہیں ہے، چاہے اسے کھانے کے بدلے کرایہ پر دیا جائے یا سونے یا چاندی کے بدلے یا اس کی پیداوار کے کسی حصے کے بدلے، کیونکہ زمین کے کرایہ سے ممانعت کی حدیث مطلق ہے۔ اور شافعی، ابوحنیفہ اور بہت سے لوگوں نے کہا: اس کو سونے، چاندی، کھانے، کپڑوں اور دیگر تمام چیزوں کے بدلے کرایہ پر دینا جائز ہے، چاہے وہ اس جنس سے ہو جو اس میں بوئی جاتی ہے یا اس کے علاوہ سے، لیکن اس کی پیداوار کے کسی حصے جیسے کہ ایک تہائی یا ایک چوتھائی کے بدلے کرایہ پر دینا جائز نہیں ہے، اور یہ مزارعت ہے۔ اور یہ بھی جائز نہیں ہے کہ اس کے لیے کسی معین ٹکڑے کی زراعت کی شرط لگائی جائے، اور ربیعہ نے کہا: یہ صرف سونے اور چاندی کے بدلے جائز ہے، اور مالک نے کہا: یہ سونے اور چاندی اور ان کے علاوہ کے بدلے جائز ہے سوائے کھانے کے، اور احمد، ابویوسف، محمد بن الحسن اور مالکیوں کی ایک جماعت اور دوسروں نے کہا: اس کو سونے اور چاندی کے بدلے کرایہ پر دینا جائز ہے اور ایک تہائی، ایک چوتھائی اور ان کے علاوہ کے بدلے مزارعت جائز ہے، اور یہی ابن شریح، ابن خزیمہ اور خطابی نے کہا ہے…}
ہمارے محترم سامعین: ہماری رائے یہ ہے کہ زمین کے مالک کے لیے اپنی زمین کو زراعت کے لیے کرایہ پر دینا مطلقاً جائز نہیں ہے، خواہ وہ اس کی ملکیت اور اس کے منافع دونوں کا مالک ہو یا صرف اس کے منافع کا مالک ہو، یعنی خواہ زمین عشری ہو یا خراجی، اور خواہ کرایہ نقدی ہو یا کوئی اور چیز، نیز زمین کو اس چیز کے بدلے کرایہ پر دینا جائز نہیں ہے جو اس سے اگتی ہے، کھانے یا کسی اور چیز سے، اور نہ ہی اس چیز کے بدلے جو اس سے نکلتی ہے مطلقاً، کیونکہ یہ سب کرایہ ہے، اور زراعت کے لیے زمین کا کرایہ مطلقاً جائز نہیں ہے۔ صحیح بخاری میں آیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جس کے پاس زمین ہو وہ اسے بوئے یا اپنے بھائی کو دے دے، اور اگر وہ انکار کرے تو اپنی زمین کو روکے رکھے}، اور صحیح مسلم میں آیا ہے {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین کے لیے اجرت اور حصہ لینے سے منع فرمایا ہے}، اور سنن نسائی میں آیا ہے {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین کے کرایہ سے منع فرمایا، ہم نے کہا: اے اللہ کے رسول! تو ہم اسے اناج میں سے کسی چیز کے بدلے کرایہ پر دیں؟ آپ نے فرمایا: نہیں۔ کہا: اور ہم اسے بھوسے کے بدلے کرایہ پر دیتے تھے۔ تو آپ نے فرمایا: نہیں۔ کہا: اور ہم اسے اس حصے کے بدلے کرایہ پر دیتے تھے جو ندی کے کنارے پر ہوتا تھا۔ آپ نے فرمایا: نہیں۔ اسے بوؤ یا اپنے بھائی کو دے دو}، اور ربیع چھوٹی نہر یعنی وادی ہے، یعنی ہم اس حصے کی زراعت کے بدلے کرایہ پر دیتے تھے جو ربیع پر یعنی پانی کے کنارے پر ہوتا تھا۔ اور بخاری نے نافع سے روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن عمر نے رافع بن خدیج سے روایت کی: {کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین کے کرایہ سے منع فرمایا} تو ابن عمر رافع کے پاس گئے تو میں بھی ان کے ساتھ گیا ان سے پوچھنے کے لیے تو انہوں نے کہا: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کھیتوں کے کرایہ سے منع فرمایا} اور بخاری نے سالم سے روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن عمر نے زمین کا کرایہ چھوڑ دیا۔
تو یہ احادیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب سے زمین کو کرایہ پر دینے سے ممانعت میں صریح ہیں۔ اور اگرچہ نہی صرف ترک کے مطالبہ پر دلالت کرتی ہے، لیکن یہاں قرینہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ مطالبہ جزم کے لیے ہے، تو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: ہم اسے اناج میں سے کسی چیز کے بدلے کرایہ پر دیتے ہیں، تو آپ نے فرمایا: نہیں۔ پھر انہوں نے آپ سے کہا: ہم اسے بھوسے کے بدلے کرایہ پر دیتے ہیں، تو آپ نے فرمایا: نہیں۔ پھر انہوں نے کہا: ہم اسے ربیع پر کرایہ پر دیتے تھے، تو آپ نے فرمایا: نہیں۔ پھر آپ نے اس بات کی تاکید اس قول سے کی: {اسے بوؤ یا اپنے بھائی کو دے دو}۔ اور یہ اس میں واضح ہے ممانعت پر اصرار اور یہ تاکید کے لیے ہے۔ اس کے علاوہ عربی زبان میں تاکید یا تو لفظی ہوتی ہے لفظ کو دہرانے سے یا معنوی، اور یہاں نہی کا لفظ دہرایا گیا ہے تو اس نے تاکید پر دلالت کی۔ اور جہاں تک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب سے خیبر کی زمین کو نصف پر کرایہ پر دینے کا تعلق ہے تو وہ اس باب سے نہیں ہے، کیونکہ خیبر کی زمین درختوں پر مشتمل تھی اور ہموار زمین نہیں تھی، اس کی دلیل وہ ہے جو ابن اسحاق نے سیرت میں عبداللہ بن ابی بکر سے روایت کی ہے {کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عبداللہ بن رواحہ کو مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان خیبر والوں کے پاس بھیجتے تھے جو ان پر اندازہ لگاتے تھے}، پھر عبداللہ بن رواحہ جنگ موتہ میں شہید ہو گئے، اللہ ان پر رحم کرے، تو ان کے بعد جبار بن صخر بن امیہ بن خنساء بنی سلمہ کے بھائی تھے جو ان پر اندازہ لگاتے تھے، اور خارص وہ ہے جو پھل کی مقدار کا اندازہ لگاتا ہے اس کے اصولوں پر اس سے پہلے کہ وہ پختہ ہو جائے۔ تو یہ صریح ہے کہ خیبر کی زمین درختوں پر مشتمل تھی اور ہموار زمین نہیں تھی۔ اور اس میں جو زراعت ہے وہ درختوں کے رقبے سے کم ہے تو وہ اس کے تابع ہو گی۔ اور اس بنا پر خیبر کی زمین کرایہ پر دینے کے باب سے نہیں ہے، بلکہ وہ مساقات کے باب سے ہے، اور مساقات جائز ہے۔ اور اس سے بڑھ کر یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نہی کے بعد صحابہ نے زمین کو کرایہ پر دینے سے اجتناب کیا اور ان میں سے عبداللہ بن عمر بھی تھے، تو اس سے معلوم ہوا کہ انہوں نے زمین کے کرایہ کو حرام سمجھا۔ البتہ زمین کے کرایہ کی حرمت صرف اس صورت میں ہے جب اس کا کرایہ زراعت کے لیے ہو، لیکن اگر اس کا کرایہ زراعت کے علاوہ کے لیے ہو تو جائز ہے، اس لیے کہ کسی شخص کے لیے زمین کو چراگاہ یا آرام گاہ یا اپنی تجارت کے لیے گودام بنانے کے لیے یا اس سے زراعت کے علاوہ کسی معین چیز کے ساتھ فائدہ اٹھانے کے لیے کرایہ پر لینا جائز ہے، کیونکہ زمین کے کرایہ سے ممانعت زراعت کے لیے اس کے کرایہ پر مرکوز ہے جیسا کہ صحیح احادیث سے معلوم ہوتا ہے۔ تو یہ زمینوں کے احکام اور ان سے متعلقہ چیزیں اس طریقے کو واضح کرتی ہیں جس سے شریعت نے مسلمان کو اس وقت مقید کیا جب وہ زراعت کے ذریعے اپنی ملکیت کو بڑھانے کے لیے کام کرتا ہے۔
ہمارے محترم سامعین، ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملاقات تک ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں۔ والسلام علیکم ورحمة الله وبركاته۔
