مع الحديث الشريف - قاضي الخصومات

مع الحديث الشريف

قاضی الخصومات

ہم آپ سب کو خوش آمدید کہتے ہیں، اے پیارے سامعین ہر جگہ، آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کی ایک نئی قسط میں اور ہم بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، تو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته۔

ابو داؤد نے اپنی سنن میں روایت کی، کہا:

ہم سے عمرو بن عون نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہمیں شریک نے سماک سے، انہوں نے حنش سے، انہوں نے علی علیہ السلام سے خبر دی، انہوں نے کہا:

"مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یمن کا قاضی بنا کر بھیجا تو میں نے کہا: اے اللہ کے رسول آپ مجھے بھیج رہے ہیں جب کہ میں نوجوان ہوں اور مجھے قضاء کا علم نہیں ہے؟ تو آپ نے فرمایا: بے شک اللہ تمہارے دل کو ہدایت دے گا اور تمہاری زبان کو ثابت قدم رکھے گا، پس جب تمہارے سامنے دو جھگڑنے والے بیٹھیں تو فیصلہ نہ کرنا یہاں تک کہ تم دوسرے کی بھی سنو جیسا کہ تم نے پہلے کی سنی ہے، کیونکہ یہ زیادہ مناسب ہے کہ تمہارے لیے فیصلہ واضح ہو جائے، آپ نے فرمایا: تو میں ہمیشہ قاضی رہا یا مجھے اس کے بعد کسی فیصلے میں شک نہیں ہوا۔"

ہمارے معزز سامعین:

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں کے درمیان ہونے والے جھگڑوں میں خود فیصلہ کرتے تھے، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دوسروں کو اپنی طرف سے فیصلہ کرنے کا کام سونپتے تھے... اور یہ اس حدیث میں علی رضی اللہ عنہ کو یمن کا فیصلہ کرنے کا کام سونپ رہے ہیں... اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں سکھاتے ہیں تو ہمیں بھی ان کے ساتھ سکھاتے ہیں کہ لوگوں کے درمیان جھگڑوں میں فیصلہ کیسے کیا جائے... جہاں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: "جب تمہارے سامنے دو جھگڑنے والے بیٹھیں تو فیصلہ نہ کرنا یہاں تک کہ تم دوسرے کی بھی سنو جیسا کہ تم نے پہلے کی سنی ہے" اور اس سے ہم سیکھتے ہیں:

1- یہ کہ جھگڑوں کے فیصلے میں ایک مدعی اور ایک مدعا علیہ ہونا ضروری ہے، اور یہ دونوں معاملے میں جھگڑنے والے ہیں... اور مدعی کے بغیر کوئی معاملہ نہیں بنتا...

2- فیصلہ صرف عدالتی مجلس میں ہوتا ہے: پس قاضی کے سامنے جھگڑنے والوں کا بیٹھنا فیصلے کی صحت کی شرط ہے اور جھگڑنے والوں کی طرف سے بیانات کی قبولیت کی شرط ہے،... ورنہ ایسے فیصلے کا کوئی اعتبار نہیں جس میں قاضی کے سامنے دونوں جھگڑنے والے جمع نہ ہوں اور ہر ایک اپنی دلیل اسی مجلس میں پیش نہ کرے اور پھر قاضی ان کے درمیان فیصلہ کرے۔

3- یہ کہ مدعی کی دلیل وہ ثبوت ہے جو اس کے دعوے کی تصدیق کرے... اور یہ ایک تحریری دستاویز اور اس کی صحت پر گواہ ہو سکتے ہیں، یا واقعے پر گواہ ہو سکتے ہیں جس پر جھگڑا ہو رہا ہے اگر اس کے پاس کوئی تحریری دستاویز نہ ہو اور اس کی دلیل اللہ تعالی کا یہ قول ہے: {اے ایمان والو جب تم ایک مقررہ مدت کے لیے قرض کا لین دین کرو تو اسے لکھ لو اور تمہارے درمیان ایک لکھنے والا انصاف کے ساتھ لکھے اور لکھنے والا لکھنے سے انکار نہ کرے جیسا کہ اللہ نے اسے سکھایا ہے پس وہ لکھے اور وہ شخص لکھوائے جس پر حق ہے اور وہ اللہ سے ڈرے جو اس کا رب ہے اور اس میں سے کچھ کم نہ کرے پس اگر وہ شخص جس پر حق ہے بے وقوف یا کمزور ہو یا خود لکھوانے کی طاقت نہ رکھتا ہو تو اس کا ولی انصاف کے ساتھ لکھوائے اور اپنے مردوں میں سے دو گواہ بنا لو پس اگر دو مرد نہ ہوں تو ایک مرد اور دو عورتیں ان گواہوں میں سے جنہیں تم پسند کرتے ہو تاکہ اگر ایک بھول جائے تو دوسری اسے یاد دلا دے اور گواہ انکار نہ کریں جب انہیں بلایا جائے اور اسے لکھنے سے نہ اکتاؤ چھوٹا ہو یا بڑا اس کی مدت تک یہ اللہ کے نزدیک زیادہ منصفانہ ہے اور شہادت کے لیے زیادہ مضبوط ہے اور اس بات کے زیادہ قریب ہے کہ تم شک نہ کرو مگر یہ کہ یہ کوئی فوری تجارت ہو جو تم آپس میں کرتے ہو تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ تم اسے نہ لکھو اور جب تم خرید و فروخت کرو تو گواہ بنا لو اور نہ لکھنے والے کو نقصان پہنچایا جائے اور نہ گواہ کو اور اگر تم ایسا کرو تو یہ تمہارے لیے نافرمانی ہے اور اللہ سے ڈرو اور اللہ تمہیں سکھاتا ہے اور اللہ ہر چیز کو جاننے والا ہے}

4- یہ کہ دعوے کو رد کرنے میں مدعا علیہ کی دلیل قسم ہے: اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب مدعی کے پاس اپنے دعوے کو ثابت کرنے کے لیے کچھ نہ ہو، تو اس وقت قاضی مدعا علیہ سے قسم اٹھانے کا مطالبہ کرتا ہے کہ اس کے خلاف دائر دعوی جھوٹا ہے۔ اور یہ وہ چیز ہے جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں بیان کیا ہے جسے ترمذی نے وائل بن حجر نے اپنے والد سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: حضرموت سے ایک آدمی اور کندہ سے ایک آدمی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تو حضرمی نے کہا: اے اللہ کے رسول اس نے مجھ پر میری زمین میں غلبہ حاصل کر لیا ہے، تو کندی نے کہا: یہ میری زمین ہے اور میرے ہاتھ میں ہے اس میں اس کا کوئی حق نہیں ہے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرمی سے کہا: کیا تمہارے پاس کوئی گواہ ہے؟ کہا: نہیں، فرمایا: تو تمہارے لیے اس کی قسم ہے، کہا: اے اللہ کے رسول یہ آدمی بدکار ہے اسے کوئی پرواہ نہیں کہ وہ کس چیز پر قسم کھاتا ہے اور وہ کسی چیز سے نہیں بچتا، فرمایا: تمہارے لیے اس سے زیادہ کچھ نہیں ہے، کہا: تو وہ آدمی اس کے لیے قسم کھانے کے لیے چلا گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب وہ پیٹھ پھیر کر چلا گیا تو فرمایا: اگر اس نے تمہارے مال پر ناحق قسم کھائی تو وہ اللہ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس سے منہ پھیرے ہوئے ہوگا۔

5- لیکن اسلام میں عدالت کیسے تشکیل پائے گی اور خلافت کی آنے والی ریاست میں ان شاء اللہ جلد ہی یہ اس طرح ہوگی جیسا کہ حزب التحریر نے اپنے دستور میں اپنایا ہے۔

6- یہ جائز نہیں ہے کہ عدالت صرف ایک قاضی پر مشتمل ہو جس کے پاس فیصلے میں فیصلہ کرنے کا اختیار ہو... لیکن یہ جائز ہے کہ اس کے ساتھ ایک یا زیادہ قاضی ہوں جن کے پاس مشورہ دینے اور رائے دینے کا اختیار ہو، اور ان کی رائے اس قاضی پر لازم نہیں ہے جو معاملے میں فیصلہ کرنے کا ذمہ دار ہے... اور اس کی دلیل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فعل ہے کیونکہ آپ نے ایک معاملے کے لیے ایک سے زیادہ قاضی نہیں بنائے۔

7- ایک ہی ملک میں ایک سے زیادہ قاضی مقرر کرنا جائز ہے اور وہ ایک ہی جگہ پر کام کریں، اور ان کے پاس تمام قسم کے معاملات میں فیصلہ کرنے کا اختیار ہے، لیکن ان کا کام الگ الگ عدالتوں میں ہوگا، تو ہر عدالت کے لیے ایک قاضی ہوگا جس کے پاس ایک معاملے میں فیصلہ کرنے کا اختیار ہوگا... جیسا کہ قاضی کے لیے جائز ہے کہ وہ ایک قاضی کو مخصوص معاملات میں مقرر کرے اور دوسروں سے منع کرے یعنی اسے مخصوص معاملات میں دوسروں کے علاوہ مختص کرے، کیونکہ فیصلہ خلیفہ کی طرف سے نیابت ہے اور یہ وکالت کی طرح ہے بالکل اسی طرح ان دونوں میں کوئی فرق نہیں ہے کیونکہ یہ وکالت سے ہے، اور وکالت عام ہونا جائز ہے... جیسا کہ یہ خاص ہونا جائز ہے۔ اور اس بنا پر کسی قاضی کو مخصوص معاملات میں مقرر کرنا جائز ہے، اور دوسروں کو دوسرے معاملات میں اور اس چیز میں جو اس کے لیے مقرر کی گئی ہے مقرر کرنا جائز ہے اگرچہ ایک ہی جگہ پر ہو، اور اہم بات یہ ہے کہ ایک عدالت میں صرف ایک قاضی فیصلہ نہ کرے... تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی طرف سے ایک معاملے میں فیصلہ کرنے کی نیابت کی جیسا کہ عمرو بن عاص کو نیابت کرنے میں ہوا، اور آپ نے ریاستوں میں سے ایک میں تمام معاملات میں فیصلہ کرنے کی نیابت کی تو آپ نے علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کو یمن کا قاضی مقرر کیا، جو فیصلہ کو خاص کرنے اور اسے عام کرنے کے جواز پر دلالت کرتا ہے۔

8- اور اس بنا پر عدالتوں کے درجات مختلف قسم کے معاملات میں قاضیوں کی تخصص کے مطابق متعدد ہونا جائز ہے... اور یہ تنظیم مسلمانوں کے پاس پہلے زمانوں میں موجود تھی، ماوردی الأحکام السلطانیة میں کہتے ہیں: "ابو عبد اللہ الزبیری نے کہا: بصرہ میں ہمارے پاس ایک زمانے تک امراء مسجد جامع پر ایک قاضی مقرر کرتے رہے، اسے مسجد کا قاضی کہتے تھے، وہ دو سو درہم اور بیس دینار یا اس سے کم میں فیصلہ کرتا تھا اور نفقات کا تعین کرتا تھا اور اپنی جگہ سے تجاوز نہیں کرتا تھا اور نہ ہی اس کے لیے مقرر کردہ سے۔"

9- اسلام میں فیصلے کے لحاظ سے فیصلہ ایک ہی درجہ ہے تو اسلام میں اور اس لیے خلافت کی ریاست میں کوئی اپیل کی عدالتیں اور نہ ہی کوئی تمیز کی عدالتیں ہیں، پس جب قاضی فیصلہ سنا دے تو اس کا فیصلہ نافذ ہوگا اور کسی دوسرے قاضی کا فیصلہ اسے نہیں توڑے گا کیونکہ شرعی قاعدہ یہ ہے کہ (اجتہاد کو اس کی مثل سے نہیں توڑا جاتا)... لہذا یہ درست نہیں ہے کہ ایسی عدالتیں موجود ہوں جو دوسری عدالتوں کے فیصلوں کو توڑ دیں۔

• مگر یہ کہ کچھ خاص حالات ہیں جن میں قاضی کا فیصلہ توڑا جاتا ہے اور وہ یہ ہیں:

• 1- اگر وہ کفر کے احکام سے فیصلہ کرے تو اس کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ قول ہے: "جس نے ہمارے اس دین میں کوئی نئی چیز ایجاد کی جو اس میں سے نہیں ہے تو وہ مردود ہے۔"

• 2- اگر وہ کسی ایسے حکم سے فیصلہ کرے جو کتاب یا سنت یا اجماع صحابہ سے قطعی نص کے خلاف ہو، جیسا کہ ابو داؤد نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ ایک آدمی نے ایک عورت سے زنا کیا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا تو اسے حد ماری گئی، پھر آپ کو بتایا گیا کہ وہ شادی شدہ ہے تو آپ نے حکم دیا تو اسے سنگسار کیا گیا۔

• 3- اگر وہ حقیقت کے خلاف کوئی فیصلہ کرے جیسا کہ کسی شخص پر قصاص کا حکم دے اس بنیاد پر کہ وہ قاتل ہے پھر حقیقی قاتل ظاہر ہو جائے... عبد الرزاق نے اپنی مصنف میں ابو حرب بن اسود الدیلی سے انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: عمر رضی اللہ عنہ کے پاس ایک عورت لائی گئی جس نے چھ ماہ میں بچہ جنا تھا، تو عمر رضی اللہ عنہ نے اسے سنگسار کرنے کا ارادہ کیا، تو اس کی بہن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے پاس آئی، تو اس نے کہا: عمر میری بہن کو سنگسار کر رہے ہیں، تو میں آپ کو اللہ کی قسم دیتی ہوں اگر آپ جانتے ہیں کہ اس کے لیے کوئی عذر ہے تو مجھے بتائیے، تو علی رضی اللہ عنہ نے کہا: بے شک اس کے لیے عذر ہے، تو اس نے تکبیر کہی جسے عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے پاس سے سنا، تو وہ عمر رضی اللہ عنہ کے پاس گئی، تو اس نے کہا: بے شک علی نے گمان کیا ہے کہ میری بہن کے لیے عذر ہے، تو عمر رضی اللہ عنہ نے علی رضی اللہ عنہ کے پاس بھیجا، اس کا کیا عذر ہے؟ انہوں نے کہا: بے شک اللہ عز وجل فرماتا ہے: * (اور مائیں اپنے بچوں کو دو سال پورے دودھ پلائیں) *، اور فرمایا: * (اور اس کا اٹھانا اور اس کا دودھ چھڑانا تیس مہینے ہے) *، پس حمل چھ مہینے ہے، اور دودھ چھڑانا چوبیس مہینے ہے، کہا: تو عمر رضی اللہ عنہ نے اسے چھوڑ دیا۔

ان حالات اور ان جیسی صورتوں میں قاضی کا فیصلہ توڑا جائے گا۔

• ان جیسی صورتوں میں فیصلہ توڑنے کا اختیار مظالم کے قاضی کے پاس ہے۔

• اور آخر میں: جھگڑنے والوں کو فیصلے سے پہلے اور بعد میں نصیحت کرنا بہتر ہے کیونکہ مسلم نے اپنی صحیح میں ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میرے پاس جھگڑا لے کر آتے ہو اور شاید تم میں سے بعض اپنی دلیل کے ساتھ بعض سے زیادہ فصیح ہو تو میں اس کے لیے اس کے مطابق فیصلہ کروں جو میں نے اس سے سنا ہے، پس جس کے لیے میں نے اپنے بھائی کے حق میں سے کچھ کاٹ دیا تو وہ اسے نہ لے کیونکہ میں تو اسے آگ کا ایک ٹکڑا کاٹ کر دے رہا ہوں۔

ہمارے معزز سامعین، اور جب تک ہم آپ سے کسی دوسری نبوی حدیث کے ساتھ ملتے ہیں، ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته۔