مع الحديث الشريف
قاضی المظالم
اے تمام سامعین کرام جو ہر جگہ موجود ہیں، ہم آپ کو آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں اور بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
ابو داؤد نے اپنی سنن میں روایت کی ہے کہ:
ہم سے عثمان بن ابی شیبہ نے بیان کیا، کہا ہم سے عفان نے بیان کیا، کہا ہم سے حماد بن سلمہ نے بیان کیا، کہا ہم کو ثابت نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے خبر دی اور قتادہ اور حمید نے انس رضی اللہ عنہ سے کہ: لوگوں نے کہا: اے اللہ کے رسول! قیمتیں بڑھ گئی ہیں، تو ہمارے لیے قیمت مقرر کر دیجیے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بیشک اللہ ہی قیمت مقرر کرنے والا، تنگی کرنے والا، کشادگی کرنے والا اور رزق دینے والا ہے اور میں امید رکھتا ہوں کہ میں اللہ سے اس حال میں ملوں کہ تم میں سے کوئی مجھ سے کسی خون یا مال کا بدلہ نہ مانگے۔"
صاحب عون المعبود نے کہا:
(غَلَا السِّعْر): یعنی قیمتیں اپنی معمول سے بڑھ گئیں۔ (إِنَّ اللَّه هُوَ الْمُسَعِّر): یہ تسعیر سے اسم فاعل کے وزن پر ہے۔
(الْقَابِض الْبَاسِط) یعنی جو چاہتا ہے اس پر رزق اور دیگر چیزوں کو تنگ کرتا ہے، اور جو چاہتا ہے اس پر کشادگی کرتا ہے۔
اور اس حدیث اور اس معنی کی دیگر احادیث سے قیمت مقرر کرنے کی حرمت اور یہ کہ یہ ظلم ہے، استدلال کیا گیا ہے۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ لوگوں کو اپنے مالوں پر اختیار حاصل ہے، اور قیمت مقرر کرنا ان پر پابندی ہے، اور امام کو مسلمانوں کے مفاد کی نگہداشت کا حکم دیا گیا ہے، اور خریدار کے فائدے میں قیمت کو سستا کرنا، بیچنے والے کے فائدے میں قیمت کو بڑھانے سے اولیٰ نہیں ہے، اور جب دونوں معاملے برابر ہو جائیں تو دونوں فریقوں کو اپنی ذات کے لیے کوشش کرنے کا موقع دینا واجب ہے، اور سامان کے مالک کو اس قیمت پر بیچنے پر مجبور کرنا جس پر وہ راضی نہ ہو، اللہ تعالیٰ کے اس قول کے منافی ہے: {إِلَّا أَنْ تَكُون تِجَارَة عَنْ تَرَاضٍ} اور جمہور علماء کا یہی مسلک ہے، اور مالک سے روایت ہے کہ امام کے لیے قیمت مقرر کرنا جائز ہے، اور اس باب کی احادیث اس کا رد کرتی ہیں۔ کذا فی النیل۔
منذری نے کہا: اس کو ترمذی اور ابن ماجہ نے بھی روایت کیا ہے، اور ترمذی نے کہا ہے کہ یہ حسن صحیح ہے۔
ہمارے معزز سامعین:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حاکم کی طرف سے قیمت مقرر کرنے کو ظلم قرار دیا ہے، کیونکہ قیمت مقرر کرنا حاکم کا حق نہیں ہے، پس اگر وہ ایسا کرتا ہے تو اس نے وہ کام کیا ہے جس کا اسے حق نہیں ہے، تو یہ رعایا پر ظلم ہے، اور اسی طرح وہ تمام معاملات جو عام حقوق میں ہوتے ہیں جن کو ریاست لوگوں کے لیے منظم کرتی ہے، تو ان میں غور کرنا مظالم میں سے قرار دیا گیا ہے، پس اگر کوئی انتظامی نظام لوگوں کے مفادات میں سے کسی مصلحت کے لیے وضع کیا جائے اور رعایا میں سے کوئی دیکھے کہ یہ نظام اس پر ظلم کر رہا ہے تو اس کا معاملہ مظالم میں دیکھا جائے گا، کیونکہ یہ ایک انتظامی نظام سے ظلم کی شکایت ہے جو لوگوں کے مفادات میں سے کسی مصلحت کے لیے ریاست نے وضع کیا ہے، جیسے کہ ریاست زراعت کو سیراب کرنے کے لیے عام پانی کا نظام بنائے اور کسانوں کے درمیان باری مقرر کرے، تو اگر کوئی کسان یہ دیکھے کہ یہ نظام اس پر ظلم کر رہا ہے تو اس کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنی شکایت خلیفہ یا خلیفہ کی طرف سے اس کے نائب قاضی المظالم کے پاس لے جائے تاکہ وہ اس میں غور کرے، اور شکایت کنندہ سے ظلم دور کرے اگر شکایت کا درست ہونا ثابت ہو جائے۔
مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے کہ:
ہم سے قتیبہ بن سعید نے بیان کیا، کہا ہم سے لیث نے بیان کیا، اور ہم سے محمد بن رمح نے بیان کیا، کہا ہم کو لیث نے ابن شہاب سے خبر دی، انہوں نے عروہ بن زبیر سے، کہ عبداللہ بن زبیر نے ان سے بیان کیا
کہ انصار میں سے ایک شخص نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس زبیر سے اس چشمے کے بارے میں جھگڑا کیا جس سے وہ کھجوروں کو سیراب کرتے تھے۔ تو انصاری نے کہا: پانی چھوڑ دو تاکہ وہ گزر جائے، تو انہوں نے انکار کر دیا، تو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جھگڑا کیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زبیر سے فرمایا: اے زبیر! تم سیراب کرو پھر پانی اپنے پڑوسی کی طرف چھوڑ دو، تو انصاری کو غصہ آیا تو اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! کیا اس لیے کہ وہ آپ کی پھوپھی کا بیٹا ہے؟ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرے کا رنگ بدل گیا، پھر فرمایا: اے زبیر! تم سیراب کرو پھر پانی کو روک لو یہاں تک کہ وہ جڑ تک واپس آجائے، تو زبیر نے کہا: اللہ کی قسم! میں سمجھتا ہوں کہ یہ آیت اسی بارے میں نازل ہوئی ہے {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا}
اور ان دونوں حدیثوں سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ کسی شخص پر جو بھی ظلم ہو، چاہے وہ حاکم کی طرف سے ہو یا ریاست کے تنظیمات اور احکامات کی طرف سے ہو، اسے ظلم سمجھا جائے گا، اور اس کا معاملہ خلیفہ یا خلیفہ کے نائب قاضی المظالم کے پاس لے جایا جائے گا، تاکہ وہ اس میں فیصلہ کرے۔
اور قاضی المظالم وہ قاضی ہوتا ہے جو ہر اس ظلم کو دور کرنے کے لیے مقرر کیا جاتا ہے جو ریاست کی طرف سے کسی ایسے شخص پر ہو جو ریاست کے زیر اقتدار زندگی بسر کر رہا ہو، چاہے وہ اس کی رعایا میں سے ہو یا غیروں میں سے، اور چاہے یہ ظلم خلیفہ کی طرف سے ہو یا اس سے کم درجے کے حکمرانوں اور ملازمین کی طرف سے۔
قاضی المظالم کا تقرر:
قاضی المظالم کا تقرر خلیفہ یا قاضی القضاۃ کی طرف سے ہوتا ہے، کیونکہ مظالم قضاء میں سے ہے، پس یہ حکم شرعی کے بارے میں بطور الزام خبر دینا ہے، اور قاضی اپنی تمام اقسام کے ساتھ خلیفہ ہی مقرر کرتا ہے، کیونکہ یہ ثابت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہی قاضیوں کو ان کی اقسام کے ساتھ مقرر کرتے تھے... لہذا قاضی المظالم ہونے کی حیثیت سے خلیفہ ہی اس کا تقرر کرتا ہے، اور قاضی القضاۃ کے لیے جائز ہے کہ وہ اس کا تقرر کرے اگر خلیفہ اسے تفویض کی دستاویز میں اس کا اختیار دے۔
-
اور مظالم کی عدالت ریاست کے مرکز میں تشکیل دی جاتی ہے اور اس کے سربراہ مرکزی عدالت مظالم کے صدر ہوتے ہیں جن کے پاس خلیفہ کو معزول کرنے کا اختیار ہوتا ہے، اسی طرح باقی ریاستوں میں اس کی ذیلی عدالتیں تشکیل دی جاتی ہیں۔
-
قضاء مظالم کے اختیارات:
-
مظالم کی عدالت کو کسی بھی ظلم میں غور کرنے کا اختیار حاصل ہے، چاہے وہ ان میں سے کوئی ہو:
-
اشخاص یا ریاستی ادارے سے متعلق مظالم
-
خلیفہ کی طرف سے احکام شرعی کی مخالفت سے متعلق مظالم
-
خلیفہ کے اختیار کردہ آئین اور قانون اور دیگر احکام شرعی کے نصوص میں سے کسی نص کے معنی سے متعلق مظالم
-
رعایا کی طرف سے ان کے مفادات سے متعلق انتظامی قوانین سے شکایت سے متعلق مظالم
-
کسی ٹیکس کو نافذ کرنے سے متعلق مظالم ..... یا اس کے علاوہ
-
اور یہ جائز ہے کہ مرکزی عدالت مظالم کا کام خلیفہ اور اس کے وزراء اور قاضی القضاۃ کی طرف سے ظلم میں غور کرنے تک محدود ہو ... اور یہ کہ اس کی شاخیں ریاستوں میں گورنروں اور کارکنوں اور دیگر ریاستی ملازمین کی طرف سے مظالم میں غور کریں۔
قاضی المظالم کا تقرر اور برطرفی:
-
خلیفہ کے لیے جائز ہے کہ وہ مرکزی عدالت مظالم کو مرکزی عدالت مظالم کے تابع ریاستوں کی شاخوں میں مظالم کی عدالتوں میں قاضی المظالم کو مقرر کرنے اور برطرف کرنے کا اختیار دے۔
-
مرکز میں اصلی عدالت مظالم کے اراکین کو خلیفہ ہی مقرر اور برطرف کرتا ہے۔
-
اور جہاں تک عدالت مظالم کے صدر کا تعلق ہے جو خلیفہ کو معزول کرنے میں غور کرتا ہے تو اصل میں اس کی برطرفی خلیفہ کے اختیارات میں سے ہے، سوائے ایک صورت کے ... اور وہ یہ ہے کہ خلیفہ یا اس کے وزراء یا قاضی القضاۃ کے خلاف کوئی مقدمہ دائر ہو (اگر خلیفہ نے اسے قاضی المظالم کو مقرر کرنے اور برطرف کرنے کا اختیار دیا ہو) ... اس لیے کہ اس صورت میں برطرفی کا اختیار خلیفہ کے ہاتھ میں رہنا غالب گمان ہے کہ حرام کا باعث بنے گا، کیونکہ یہ فیصلے پر اثر انداز ہوگا اور اس طرح قاضی کی خلیفہ یا اس کے معاونین کو معزول کرنے کی صلاحیت کو محدود کرے گا اور برطرفی کا یہ اختیار حرام کا ذریعہ ہوگا، یعنی اس صورت میں اس کا خلیفہ کے ہاتھ میں رہنا حرام ہے ... شرعی قاعدے کے مطابق: حرام کا ذریعہ حرام ہے۔
-
باقی حالات میں حکم اپنی اصل پر باقی ہے یعنی قاضی المظالم کو معزول کرنے کا اختیار خلیفہ کے پاس اسی طرح ہے جس طرح اسے مقرر کرنے کا ہے۔
اور یہ بات قابل ذکر ہے کہ کسی بھی ظلم میں قضاء کرنا چاہے اس کا موضوع کچھ بھی ہو، اس میں مدعی کا وجود اور نہ ہی مدعا علیہ کو بلانا شرط ہے، اور اس لیے یہ شرط نہیں ہے کہ اس میں کسی مجلس قضاء میں غور کیا جائے ... پس عدالت مظالم کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ظلم میں غور کرے اگرچہ اس کا کوئی دعویٰ نہ کرے، اور وہ مدعا علیہ کو بلانے کی پابند نہیں ہے اور اس لیے وہ مجلس قضاء منعقد کرنے کی پابند نہیں ہے .... بلکہ وہ ظلم کے واقع ہونے پر اس میں غور کرتی ہے اور بغیر کسی جگہ یا زمانے کی قید کے فیصلہ صادر کرتی ہے۔
اور آخر میں، اس عدالت کے اختیارات کے لحاظ سے اس کے مقام کو دیکھتے ہوئے ... اس لیے اس کو ہیبت اور عظمت کے مظاہر سے گھیرنے میں کوئی حرج نہیں ہے ... اس طرح کہ اس کے لیے ایک شاندار گھر بنایا جائے، تو یہ مباحات میں سے ہے، خاص طور پر اگر یہ انصاف کی عظمت کو ظاہر کرے، پس مصر اور شام میں سلاطین کے زمانے میں سلطان کی مجلس جس میں مظالم پر غور کیا جاتا تھا، دار العدل کہلاتی تھی اور وہ اس میں اپنے نائب مقرر کرتا تھا اور اس میں قاضی اور فقہاء حاضر ہوتے تھے، اور مقریزی نے کتاب (السلوک إلی معرفة الملوک) میں ذکر کیا ہے کہ سلطان الملک الصالح ایوب نے دار العدل میں اپنے نائب مقرر کیے تھے جو مظالم کو دور کرنے کے لیے بیٹھتے تھے، اور ان کے ساتھ گواہ، قاضی اور فقہاء ہوتے تھے۔
ہمارے معزز سامعین، اور جب تک ہم آپ سے کسی اور نبوی حدیث کے ساتھ ملتے ہیں، ہم آپ کو اللہ کی حفاظت میں چھوڑتے ہیں، والسلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔
