مع الحديث الشريف
تین لوگ جن کا قیامت کے دن میں مدعی ہوں گا
تمام سامعین کرام کو السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔ آپ سب کو آپ کے پروگرام "مع الحدیث الشریف" کی ایک نئی قسط میں خوش آمدید کہتے ہیں۔
بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کی ہے:
ہم سے یوسف بن محمد نے بیان کیا، کہا کہ مجھ سے یحییٰ بن سلیم نے بیان کیا، ان سے اسماعیل بن امیہ نے، ان سے سعید بن ابی سعید نے اور ان سے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”اللہ تعالیٰ فرماتا ہے تین شخص ہیں جن کا میں قیامت کے دن مدعی ہوں گا۔ ایک وہ شخص جس نے میرا نام لے کر عہد کیا پھر دغا کی، اور ایک وہ شخص جس نے کسی آزاد کو بیچا پھر اس کی قیمت کھائی، اور ایک وہ شخص جس نے کوئی مزدور اجرت پر رکھا پھر اس سے کام پورا لیا اور اس کو مزدوری نہ دی۔“
ابن حجر نے فتح الباری میں اس حدیث کی شرح میں کہا ہے:
قوله: (ثلاثة: أنا خصمهم)
ابن خزیمہ، ابن حبان اور اسماعیلی نے اس حدیث میں اضافہ کیا ہے "اور میں جس کا مدعی ہوں گا اسے مغلوب کروں گا" ابن التین نے کہا: وہ سبحانہ و تعالیٰ تمام ظالموں کا مدعی ہے سوائے اس کے کہ اس نے ان پر تصریح کے ساتھ سختی کرنے کا ارادہ کیا، اور خصم کا اطلاق واحد، دو اور اس سے زیادہ پر ہوتا ہے، اور ہروی نے کہا: پہلا کسرہ کے ساتھ ہے، اور فراء نے کہا: پہلا فصحاء کا قول ہے، اور دو میں خصمان اور تین میں خصوم جائز ہے۔
قوله: (أعطى بي ثم غدر)
یہ سب کے لیے مفعول کو حذف کرنے پر ہے اور تقدیر یہ ہے کہ اس نے میرے نام پر قسم دی یعنی اس نے عہد کیا اور اللہ کے نام پر قسم کھائی پھر اسے توڑ دیا۔
قوله: (باع حراً فأكل ثمنه)
اس نے کھانے کا ذکر اس لیے کیا کہ یہ سب سے بڑا مقصد ہے، اور ابوداؤد میں عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث مرفوعاً ہے: "تین لوگوں کی نماز قبول نہیں کی جاتی" چنانچہ ان میں اس شخص کا ذکر کیا جس نے آزاد کو غلام بنایا" اور یہ فعل میں پہلے سے عام ہے اور مفعول بہی میں اس سے خاص ہے، خطابی نے کہا: آزاد کو غلام بنانا دو چیزوں سے ہوتا ہے: یہ کہ اسے آزاد کرے پھر اسے چھپائے یا اس کا انکار کرے، اور دوسرا یہ کہ آزادی کے بعد اسے جبراً استعمال کرے، اور پہلا ان میں سے زیادہ سخت ہے۔ میں کہتا ہوں: اور باب کی حدیث زیادہ سخت ہے کیونکہ اس میں آزادی کو چھپانا یا اس کا انکار کرنا، اس کے مطابق عمل کرنا بیع اور قیمت کھانے سے ہے، پس اسی لیے اس پر وعید زیادہ سخت ہے، مہلب نے کہا: اور اس کا گناہ اس لیے شدید تھا کہ مسلمان آزادی میں برابر ہیں، پس جس نے آزاد کو بیچا اس نے اسے اس چیز میں تصرف کرنے سے منع کیا جو اللہ نے اس کے لیے مباح کی ہے اور اس ذلت کو اس پر لازم کیا جس سے اللہ نے اسے نجات دلائی ہے۔ ابن جوزی نے کہا: آزاد اللہ کا بندہ ہے، پس جس نے اس پر ظلم کیا تو اس کا آقا اس کا مدعی ہے۔
قوله: (ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)
یہ اس شخص کے معنی میں ہے جس نے آزاد کو بیچا اور اس کی قیمت کھائی کیونکہ اس نے بغیر عوض کے اس سے فائدہ اٹھایا اور گویا کہ اس نے اسے کھا لیا، اور اس لیے کہ اس نے بغیر اجرت کے اسے استعمال کیا اور گویا کہ اس نے اسے غلام بنا لیا۔
معزز سامعین
اجرت تمام زمانوں میں انسانی زندگی کی ضروریات میں سے ہے، کوئی بھی انسان اکیلے اپنے بل بوتے پر اپنی تمام ضروریات پوری کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا بلکہ ہر کوئی ایک دوسرے کا محتاج ہے اور یہ ایک محسوس اور واضح حقیقت ہے۔
اللہ نے انسانوں کو ان کے رجحانات اور خواہشات میں متنوع اور ان کی صلاحیتوں میں مختلف پیدا کیا ہے، تاکہ ان کے درمیان تعاون فطری اور ناگزیر ہو۔
جو جسمانی کام میں اچھا نہیں ہے وہ ذہنی کام میں اچھا ہے، جو سخت کام کرنے کی طاقت نہیں رکھتا وہ آسان کام کر سکتا ہے، اور جس کے پاس منافع بخش تجارتی منصوبہ شروع کرنے کے لیے پیسہ نہیں ہے، اللہ نے اس کے لیے پیسہ حاصل کرنے کے طریقے مشروع کیے ہیں .... جن میں سے قرض لینا اور مضاربہ ہے، اور جس کے پاس صرف اس کی محنت ہے اور وہ اکیلے کام کا انتظام نہیں کر سکتا، شریعت نے اس کے لیے لوگوں کے پاس اجرت پر کام کرنا جائز قرار دیا ہے۔ یہ اور دیگر جائز اعمال ہیں جنہیں شریعت نے حلال قرار دیا ہے اور ان کے ذریعے کمائی حلال ہے۔
اور جو اجرت پر کام کرتا ہے وہ اجیر ہے اور وہ دو قسم کا ہوتا ہے:
1- اجیر خاص: وہ ہے جس کے ساتھ اس کی اپنی محنت کے فائدے پر معاہدہ کیا جاتا ہے، اور اس کی مثالیں یہ ہیں: خادم، کارخانوں، کھیتوں اور دکانوں میں کام کرنے والے اور اس طرح کے دیگر، جیسا کہ اس میں سرکاری ملازمین (ریاستی ملازمین) اور غیر سرکاری شعبے کے ملازمین (تجارتی اور سروس اداروں) شامل ہیں۔
2- اور اجیر عام یا اجیر مشترک: وہ ہے جس کے ساتھ اس کے کام کے فائدے پر معاہدہ کیا جاتا ہے نہ کہ اس کی محنت پر، پس وہ تمام لوگوں کے لیے ایک معین اجرت پر ایک معین کام کرتا ہے چاہے وہ خود کام کرے یا اس کی جگہ کوئی اور کرے، سوائے اس کے کہ اگر معاہدے کی شرائط میں سے یہ ہو کہ وہ خود کام کرے تو اس پر لازم ہے کہ وہ خود ہی کرے اور کسی اور کو اس کی اجازت نہیں ہے۔ اور اس کی مثالیں یہ ہیں: پیشہ ور لوگ جیسے درزی، جوتے بنانے والا، بڑھئی، لوہار، انجینئر، ڈاکٹر، وکیل اور ان جیسے دیگر۔
پس یہ سب اجیر ہیں جو اجرت کے بدلے دوسروں کے لیے کام کرتے ہیں.....
مذکورہ بالا سے ہم اجیروں کی اہمیت اور معاشرے میں ان کی ضرورت کو دیکھتے ہیں .... پس یہ مخلوق میں اللہ کی سنت ہے کہ ہم میں سے کچھ کو دوسروں کے لیے مسخر کر دے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے سورۃ الزخرف میں فرمایا:
(کیا یہ لوگ تمہارے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ ہم نے ہی تو ان کی دنیوی زندگی میں ان کے درمیان ان کی روزی تقسیم کی ہے اور ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں فوقیت دی ہے تاکہ ان میں سے بعض بعض سے کام لیں اور تمہارے رب کی رحمت اس سے کہیں بہتر ہے جو یہ جمع کرتے ہیں (32))
اور اللہ نے بندوں کے لیے یہ تسخیر دروازے کھول کر بغیر کسی ضابطے اور احکام کے نہیں چھوڑ دی، بلکہ اس نے اجرت کے لیے ایسے احکام بنائے ہیں جو اجیر اور مستاجر کے حقوق و فرائض کو واضح کرتے ہیں،
تاکہ ان میں سے بعض بعض پر ظلم نہ کریں تو ظلم پھیل جائے اور غلامی عام ہو جائے....
تو ان لوگوں کا کیا حال ہے جو اجیر سے فائدہ تو اٹھاتے ہیں لیکن اس کے بدلے میں اسے اس کی اجرت نہیں دیتے جو اس نے انہیں فائدہ پہنچایا.... گویا کہ وہ انسانیت کو غلامی کے دور میں لوٹا رہے ہیں جہاں حقوق ضائع اور غصب ہو جاتے ہیں اور کوئی نگران اور حساب لینے والا نہیں ہوتا، جیسا کہ پہلے زمانے میں جاہلیت کے دور میں لوگ کیا کرتے تھے، وہ لوگوں کو غلام بناتے تھے اور اپنی خدمت کے لیے استعمال کرتے تھے بغیر اس کے کہ انہیں اجرت دینے یا بدلہ دینے کی پابندی کریں، جیسا کہ فراعنہ نے اہرام بنانے والوں کے ساتھ کیا، یا جیسا کہ سعید پاشا اور اسماعیل پاشا نے نہر سوئز کھودنے والے مصریوں کے ساتھ کیا۔
لیکن عظیم اسلام نے انسان کے لیے یہ پسند نہیں کیا کہ اس کی توہین کی جائے یا اس کے حقوق پامال کیے جائیں بغیر اس کے کہ اسے ان کے حصول، حفاظت اور دفاع کی طاقت دی جائے .... پس اس نے ایسے احکام مشروع کیے جو عامل (اجیر) اور صاحب العمل کے حقوق کو واضح کرتے ہیں، اور ایسے احکام جو عقود کے صحیح ہونے اور ان کے منعقد ہونے کی شرائط کو واضح کرتے ہیں تاکہ ان عقود سے پیدا ہونے والے جھگڑوں کو روکا جا سکے، جیسا کہ اس نے ان جھگڑوں کو طے کرنے کے لیے احکام وضع کیے جو فریقین کے درمیان پیش آ سکتے ہیں، پس لوگ بشر ہیں جو غلطی، لغزش، لالچ اور برائی پر آمادہ کرنے والے نفس کی خواہشات کی پیروی کرنے کا شکار ہوتے ہیں۔
پس نصوص (قرآنی یا نبوی) آئیں اللہ کے احکام کی مخالفت کرنے سے ڈرانے کے لیے اور جو ڈرانے سے باز نہیں آتا اسے قضاء کے حکم اور سلطان کی طاقت سے مجبوراً شریعت کے تابع کیا جاتا ہے، وہ سلطان جس کا آج ہمیں کوئی اثر اور سایہ نظر نہیں آتا، کیونکہ اسلام کے احکام ہم سے غائب ہیں، اور لوگ اس افراتفری میں دو گروہوں میں بٹے ہوئے ہیں: ایک وہ جو اسلام کے سلطان کی عدم موجودگی کا فائدہ اٹھا کر لوگوں میں ظلم اور دہشت پھیلاتا ہے، اور دوسرا وہ جو واضح کشادگی اور عظیم فتح کا منتظر ہے.... لیکن جس نے اسلام کے سلطان کو دوبارہ قائم کرنے اور ظلم و زیادتی کو ختم کرنے کے لیے کام کیا وہ عظیم کامیابی حاصل کرے گا۔
پس اے وہ لوگو جو اجیر کو حقیر جانتے ہو اور اسلام کے سلطان کی عدم موجودگی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اس کی محنت اور کمائی کو جائز سمجھتے ہو اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے۔ اور اللہ کو اپنا مدعی نہ بناؤ اس دن جب مال اور اولاد کوئی فائدہ نہیں دیں گے سوائے اس کے جو اللہ کے پاس قلب سلیم لے کر آئے۔
سامعین کرام، ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملنے تک، ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں، والسلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔
